 |
地址🙎🏿：北京市海淀区中关村大街59号 联系电话💂🏿📪：010-62511143
京公网安备110402430004号 京ICP备55965311号-1 邮箱🍡：sociologyyol@163.com 网版权所有：尊龙凯时娱乐 |
|
|
社区的构成——“浙江村”社区的构成和尊龙凯时AG的百年难题
欧阳觅剑 王列军
“浙江村”是北京一个很有名的外来人口聚居社区🕥，也代表一种现象🦶。研究它的人很多🦃，研究的角度、使用的方法各有不同。项飚从1992年开始研究“浙江村”，采用的主要是人类学的田野调查的方法🤞，关注的问题主要是过程，即这个社区的形成、运行过程🙋🏻，它从“传统”到“现代”的转变过程。经过六年多的研究，项飚积累了大量“浙江村”的有关资料，也对这个社区进行了很多的理论探讨。到1998年👨🏻🚀，他要出国学习♾，于是把他的研究成果及后期研究任务交给了笔者之一🤾🏽♀️。
尊龙凯时娱乐秉承了项飚的研究风格，坚持实地调查，切入生活🧚🏼，关注事实过程。在思考“浙江村”问题时🦿，令尊龙凯时娱乐关注的一个问题是这个社区如何得以形成。从下面的故事一中尊龙凯时娱乐可以看到“浙江村”是一个自发形成的社区🥶，是政府不太愿意认可的。一般的社区，不是古已有之🪕，就是政府行为📔，通过移民等方式形成🐑，或是有号召力的人物召集而成👨⚕️🖋，惟独“浙江村”是一大群（八九万人）毫无组织的人聚集到一起形成的，并且政府多次驱赶👼🏽，它却能顽强地存在下去，似乎社区本身具有生命力🏋🏿♀️。它的这样一个特点🏄♂️，使得它成为思考“社会的构成”这个问题的非常有意义的材料。当尊龙凯时娱乐思考“社会的构成”时，有一个问题就自然进入了尊龙凯时娱乐的脑海中。这个问题一直伴随着尊龙凯时AG的发展🤵🪦，这就是社会/ 个人的二元对立[1] 以及与之相关的方法论上的结构主义与个人主义的分歧[2].
故事一🚆：赶不走的“浙江村”
“浙江村”坐落于北京丰台区南苑乡大红门地区🕉🌏，是在京的浙江（主要是温州人）务工经商人员的聚居地，以服装加工和销售为主导产业。已成为东北、华北地区中低档服装业的基地，产品远销俄罗斯。
早在80年代初，就有温州农民到这一带租住北京人的房屋，加工服装，到市区摆地摊卖叫卖🧘🏻♀️。到1985年，浙江人数量达到1000人🆗，先是处于散居状态👝。1986年和1987年，大批温州人从全国各地涌入北京👨🦼，其中有很大一部分是在其他地方（青海🦀、内蒙古、陕西🛋、山西🫅、河北、山东💜、东北三省）做买卖的人。这时北京的政策是“以轰为主”，在1986𓀎、1989、1990的8 —9 月份👨🏻🦰，当地政府都要组织专门力量进行“清理”。用“浙江村”人的话来说🫷🏼，是年年要刮“政治台风”。被赶的人就五六户亲戚好友结伴搬往河北省“躲风头”🫥。但并不停止生产，继续往市里商场送货。而且他们相信“台风”总会过去，走之前就与房东说好🩶：风头过了还来住你的房子。一旦治理稍有宽松🥹，他们又成群结队迅速返回😈。外来人口“越轰越多”，到1989年™️，“浙江村”有了浙江人自己办的菜市场、饭馆🤜🏼、理发店💁🏽🙆、诊所👨🏽🏭、幼儿园等生活服务体系👩💼，俨然是一个完整的社区🕝。浙江人与北京人杂居一处，却没有相互之间的认同感，温州人只是借北京人的地方形成了自己的社区🗑，而不是加入到北京人的社区中🩶🪻。
1992年，邓小平南巡讲话发表之后，丰台区工商局和温州市工商局联合在社区内投资兴建“京温服装批发中心”🐕，向温州人招商🤱🏽。这似乎是对外来人员的承认，于是一大批温州人兴建的市场和大院随之而起。但是1995年11月，北京市又一次对该地区进行空前规模的清理整顿。温州人建起来的大院全部被拆除，大部分外来人口被疏散离京。浙江人在河北、东北几省或回浙江“转了一圈”之后💂🏿👨👩👧，又在1996年3 月以后陆续返回这里，又摆起菜摊🏌🏻♀️，盖起大院，被“彻底清理”的社区重又建立起来。看来这个社区已不是在短期内能够人为消除的，还将继续存在较长时间。
尊龙凯时AG产生以来😥，在方法论上就存在着结构主义与个人主义的分歧。结构主义的方法将“社会看做一种客观结构🦋，可以从外部加以把握，可以无视居处于其间的人们的各自看法而从物质上观察、测量和勾画这种结构的关联接合🦪。”结构主义往往“将自己建构的各种结构看作自主的实体，赋予它象真实的行动者那样‘行为’的能力。”各种结构主义与功能主义流派的尊龙凯时AG家一般使用这种方法🍮🐹。而在解释学思想传统里，则更注重对主体动机🧛🏿💇🏿♀️、主观意义的理解，关注具有资格能力的社会行动者对他们的社会世界的建构（布迪厄、华康德，1998）🧏🏼♂️🌒。期的尊龙凯时AG就有了比较明显的区分👨🏿🏫♛，法国传统有结构主义的倾向📿，而德国传统则更偏重个人主义🧁。现代尊龙凯时AG中这种对立是更强烈了，功能主义的尊龙凯时AG作品中可能根本就见不到行动者，而常人方法论的尊龙凯时AG家则直接表示对结构这种概念的反对（吉登斯，1998）。也有很多尊龙凯时AG家试图综合这两种方法论取向，布迪厄便试图对这种二元对立进行超越（布迪厄👯♀️，华康德，1998）😰。
吉登斯认识到这种分歧关涉到本体论上的二元对立，这种观点是有道理的。在古典尊龙凯时AG家那里，也有对方法论的区分🔇，但尊龙凯时娱乐在涂尔干的著作里能发现他不但进行功能解释🦸，也进行因果解释，有时也考虑个人🔁；韦伯虽然一再强调尊龙凯时AG是对行动者行动动机的理解，但他也用了很多结构的解释（Coser ，1977）。而在某些现代尊龙凯时AG家那里，这种方法上的分歧变得几乎不可调和。这种分歧的由弱变强，原因可能是对立的层次不同➿。古典尊龙凯时AG家考虑的是方法论的问题，是哪种方法更利于研究的问题💇🏽，因此当另一种取向更利于研究时，他们很容易就能改变自己一贯使用的方法🔇；而现代尊龙凯时AG家从本体论思考使用的方法，就牵涉到了方法的正确性👮，合乎本体论的方法才是可采用的⚜️，而其他的则应反对🦻🏿，他们反对该种方法时🧎🏻♂️，也往往先从本体论入手。
因而消解本体论上的二元对立也就成了综合这两种方法取向的关键。尊龙凯时AG在本体论上对立的是社会/ 个人二元，结构主义与个人主义要在这两者中区分出主次关系，分出第一性与第二性（吉登斯所说的“霸主地位”）。结构主义认为结构具有自主性，超越个人并对个人有制约力，它具有行动者那样的行为能力，有所谓的“必要功能”。结构主义隐含着个人会按社会的需求采取行动的假设，因而不关注具体个人的行为。而个人主义则认为真正有意义的只是具有能动性的行动者的社会行动👂🏽，社会只是对这群行动者集合的指称，并不具有客观性🧑🏿🦰，更不是一个自主的实体👩👧👦，结构等并不是真实存在的🍿，只是研究者的建构，研究它既无意义👊🏽，也不能揭示社会真实的状况🧑🏻🌾。
吉登斯提出了结构化理论，试图消解这种社会/ 个人的二元对立🧍。他重新规定了“结构”的意涵，把结构定义为“作为社会系统的特性组织起来的规则与资源⛹🏼♀️，或一系列转换关系”。他不认为社会（系统）与个人（行动者）是对立的二元，而是把它们看作结构的“二重性”👨👧👦，其基本观点大致可用下图表示🍃：
结构
社会（系统）个人（行动者）
结构是作为社会系统的特性组织起来的规则与资源，隐含在社会之中，是社会的深层特征。作为规则与资源，对行动者具有约束和使动的作用，是行动者社会行动的依据，而行动者的行动构成了社会，显然，这种构成是按照潜在的结构性特征进行的社会再生产。这样社会与个人不再是对立的二元，而是统一在结构下💆🏽♂️，是结构的二重性🤾🏿♀️。
吉登斯的结构化理论有其独到之处。方法论上的综合很多人有重要的贡献✍️，但象吉登斯一样试图在本体论上消解二元对立的人并不多。而且吉登斯的理论确实提出了一种值得考虑的解决方式，这种取向无疑会影响到后来者的方向。但吉登斯的理论不完善之处也同样明显，这个理论对实际的社会与历史的考虑是不够的🤹🏻，因而过于简单🤾🏿，只是一个粗线条的勾画，许多实际的过程都没有涉及到🧘🏿，如结构是怎样将它的特性渗入行动者的行动过程的，行动者又是如何构成社会的，而社会的自主性又从何而来🛞，这些在下文中将详细论述。而在这个粗线条勾画中，又有很多论述对说明他的理论并无帮助，只是增加了读者理解他的理论的难度。
吉登斯的这个缺陷是许多现代理论家多少具有的，他们在学术分工中是理论研究，关注的是理论的建构📘，而忽视对事实的关怀💺，这使他们的理论缺乏事实的检验🥥，缺乏具体过程的说明🆘，因为具体过程只有在对事实的观察中才可获得完整的印象➙，也只有深入事实时才能引起对过程的关注，而这些具体过程才是研究真正应该关注的问题。他们以学术为专业👨🦽，构造各种新颖的学术名词成为他们的专业技术，成为用以维护他们专业地位的手段，运用这些学术名词进行思考成了他们的主要活动🦑，学术名词代替了事实，造成了对事实过程的屏蔽🎻。吉登斯在《社会的构成》中用了很多新颖的术语👍🏻，这中间有很多是构建他的新理论所必须的🙇🏼，但也有一些对说明问题毫无帮助🧪，只是增添结构化理论的复杂性👨🏻🏭，如吉登斯颇为满意的“共同在场”、“不在场”以及关于时空的一些叙述🚣🏻，尊龙凯时娱乐在下文中将把它还原为尊龙凯时AG中的常用概念“社会关系”。
尊龙凯时娱乐无意构造概念来代替对事实的体察，尊龙凯时娱乐是很反对这样做的。尊龙凯时娱乐不愿意依靠虚构大家都不懂的东西以获得地位与别人的承认，而只想去追问事实到底如何☄️。尊龙凯时娱乐认为为了维持一种专业地位而构造“新”概念的作法其实是学术上的迷惘。学术是为了获得自由🟦，是受一种永恒的思想的指引，以“达到对自然状态的克服”（韦伯，1987）。如果学术是为了维持一种专业地位⛰，就是受控于社会🤘🏼👌🏼，是不可能获得自由的。而且这种“构造”侵害了对事实的理解🚥，它对过程的说明是极其有限的👨👩👦👦。
也正是为了了解过程，正是为了了解现代化的过程🪥，项飚开始了他的“浙江村”调查（项飚，1998）🌵。尊龙凯时娱乐秉承了项飚的研究风格，强调对事实过程的关注。尊龙凯时娱乐注意到，“浙江村”这个社区，社区人员自发组织到同一地域，它从无到有，逐渐壮大，透过“浙江村”尊龙凯时娱乐能观察到社区的构成过程，结合这个社区的构成过程，尊龙凯时娱乐能更好地反思社会/ 个人的问题，也正是在思考“浙江村”时，尊龙凯时娱乐对吉登斯的结构化理论有了一个更全面的认识，尊龙凯时娱乐想结合“浙江村”这个社区的构成讨论吉登斯的关于社会构成的理论。尊龙凯时娱乐的探讨将关注过程📃，关注事实之间具体的联系📍，与吉登斯忽视过程相对👮♀️。
本文将使用大量的“浙江村”生活材料✸，而且会在不同的地方对同一材料进行分析，材料不专属于任何一部分正文，又不能作为附录，因为它们与正文是一个整体，因此尊龙凯时娱乐将采用基辛的《文化？社会🏄？个人》的写法，把材料插入正文中，在引用时标明序号，这样就能在不同地方引用👷🏻♂️。下文中引用的资料的来源为项飚的《跨越边界的社区——北京“浙江村”的生活史》（书稿申请资料）和王春光的《社会流动与社会重构》以及一些尊龙凯时娱乐实地调查的资料👨🏻🦼➡️。“浙江村”的资料在本文中的作用，主要是对理论的启发和佐证，以及用尊龙凯时娱乐的理论框架解释某些现象❓。
另外需要声明的是尊龙凯时娱乐在论述中采取价值中立的原则。坚持这一原则会遭到两种非议，一是认为这是没有可能的，研究者总会带上自己的主观色彩🪧🤕，尊龙凯时娱乐建议他们再理解一下韦伯这个原则的意涵，并注意到韦伯的价值相关的概念；二是认为这种方法是不讲道德，尊龙凯时娱乐只能说尊龙凯时娱乐没有自信，不敢认为自己的价值判断就是道德，向别人兜售自己的个人性很强的价值观就是一种不道德。因而尊龙凯时娱乐还是要坚持价值中立，隐藏尊龙凯时娱乐的价值观点，这当然不表示尊龙凯时娱乐没有自己的价值观。
[1] 很多著述都把这个二元对立称为结构/ 能动✊🏽，尊龙凯时娱乐认为这表述的是社会与个人关系的问题，因而结构/ 能动与社会/ 个人这两个指称意义相差不大，由于个人喜好💾，同时也为下文概念一致，尊龙凯时娱乐用了社会/ 个人。
[2] 方法论上的这个二元对立有很多种不同的指称，不同的著者由于学术背景不同而使用不同的概念，如吉登斯用结构主义、功能主义与解释学🔄👩🏻🔧，王铭铭用社会决定论与方法论个人主义，华康德在《实践与反思》一书中就使用了不同的称法🧑🏻🦲👵🏿，如社会物理学与社会现象学👨🏽🌾，客观主义与主观主义，结构主义与建构主义👳🏽♀️。尊龙凯时娱乐最喜好，认为最贴切的称法应该是社会主义与个人主义，但由于社会主义已用于指称另一个更著名的概念，所以只好用结构主义替换🎋，因而在此场合下的结构主义与一般意义有些差异🩺，相信读者能辨别🔟。
二、理性的农民与农民的理性
“浙江村”既然是流入北京的农民[1] 逐渐地建起来的，而不是历来就存在🍗，那么要考察这个社区的构成，对这些不断流入的农民做一个考察无疑就是必要的🤳🏽。尊龙凯时娱乐遇到的问题是：这些在土地上生存了几千年的农民，为什么会如此规模巨大地涌入一个原本陌生的城市；这些做出与他们的先辈完全不同行为的农民与他们的先辈有什么不同呢？
农民学不同的传统对农民的行为有不同的理论。古典主义认为农民是“理性的小农”🫶🏽，是为追求最大利益而做出合理生产抉择的人💲🤏🏻，他们是“便士资本家”，其行为类似小企业家🥫🦹🏼♂️。新民粹主义认为农民与“经济人”毫无共同之处，他们的行为基于道德而不是理性，他们的行为特点是“避免风险”👩🦯、具有复原性（秦晖👼，1996；黄宗智，1986）。争论的焦点是农民是不是理性的，那么还得先把理性的意义分辨清楚。
对理性的解释似乎也是多种多样的👨🏿🎤。韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中论述了西方社会与非西方社会的重要区别就是西方文化中特有的理性主义🥳，但他并没有谈到理性的具体意涵。据尊龙凯时娱乐的理解，韦伯所说的西方特有的理性是指成体系的，并在体系中具有一致性➝。经济学由于其经济人的基本假设，有很多关于理性的讨论🉑，一般而言，理性就是行为具有最大化的特性[2] ，如果人的偏好是稳定的🧑🏿🌾，那么最大化行为也就具有一致性🤏🏽。秦晖对理性的规定是最严格的👨🏿🦰😊，他认为理性有三重含义：认为事物发展合乎其内在的逻辑或自然法则；认为自然法则能为人所认识👦；把从表象深入到事物本质联系作为认识的目的👂🏿。他认为理性是一种思维方式，即在思维过程无矛盾性的基础上进行抽象分析与逻辑建构，无矛盾性其实也是一致性。可见在理性具有一致性这一点上🧑🏼🎤，大家的意见还是比较一致的，只不过是一致性的层次不一致而已。尊龙凯时娱乐只是要建立一种行为理论，只要考虑到行为一致就可以了，而行为一致，在经济学中，与行为具有最大化性质是等价的命题🚅🌠。行为最大化，也就能说明其思维无矛盾，符合主体的某种标准🤦♀️，但这种标准却并不一定就合乎逻辑✊🏼。本文就在最大化这个意义使用理性这个概念👩🏽🍼✅，所谓行为的理性化，本文就是指这种行为是行动者当下最感满意的行为。
判断一个行为是否理性✖️💪🏼，就是判断行动者是否是在多种可能性中选择了自己最满意的一种。这种选择牵涉到三个问题🧑🏿🎄，一是偏好，行动者如何看待他的已经得到和将要获得的东西🪢🤰🏿，这决定行动者需要什么🤺；二是对资源的利用🎅🏽⚂，行动者可以采取什么措施得到自己所需要的东西；三是信息，对当下哪些条件可用于满足需要的认知。这些问题经济学已有论述，经济学效用函数来描述偏好，可利用的手段用预算约束来表示📻，而信息也作为一种约束条件，早已被制度经济学和信息经济学用来分析经济行为了🚠。
这三个方面确实已为经济学所明确阐明🧏🏽，但经济学中主要用此分析人的经济行为🤽👩🏽🏫，并把行动者看作“经济人”，这三个方面是既定的，问题只是解出一个效用函数的最大值🤑。尊龙凯时娱乐所要做的🌬，就是借这些工具分析人的社会行为💂🏻，分析“社会人”的行为🤹🏽。这是经济学很少涉及的，贝克尔做过专门的研究🍍，但他也把偏好如何形成这样的问题留给了尊龙凯时AG（贝克尔，1995）🪡👱🏿。而尊龙凯时娱乐则要探讨这三个方面是如何形成的🙇🏻♂️。
偏好是怎样形成的呢？有一些欲求诚然是先天具有的，如食欲🫵🏿、性欲等💂，但转化为需要，却要受到后天习得的知识的影响，这些知识决定了行动者对可满足欲求的事物的认知🧖🏿♂️，从而决定了他满足欲求的可能范围🆎，以及更偏好哪种可能🧘🏼♂️；这种知识体系也包括行动者的价值观念🕧，这也影响着行动者的偏好。某人本来爱吃某种东西，后来听说这种东西有致癌作用，于是就不再吃了🫡，这就是知识的改变使他改变了偏好。还有一些偏好直接就是知识所创造的，本来人并无此类需要，有关的知识却使他认为此类需要是很重要的𓀖，如对纯粹表现为数量的财富的追求。偏好既然是受到后天知识的影响👲🏿，那么知识不同的人就有不同的偏好，如果有一块土地和一笔钱，在同等条件下（同样的机会成本🛻，同样的收益），传统农民会选择土地，而现代人一般会选择钱，经济学家则认为他们没有差异。这反映出偏好的差异⛓️💥𓀋，而偏好有差异是因为知识不同，在传统农民看来🔲🏜，土地是生存之本，有了土地才可能有其他东西，也可能意味着就会有其他东西；而现代人对钱的认识是更强烈的；经济学家知道，这两样东西实际上是一样的，可以用土地换得钱🚴🏼♀️，也可以用钱买得土地🚈，他用成本——收益法计算一下就知道了🎏🛞。
如何利用资源满足需要也是受到知识影响的🧐。有什么样的知识，你就知道有什么样的需求满足方式👁，就对这些需求满足方式有什么样的评估🫸🏽，知识也影响你采用某种需求满足方式的能力。农民不使用某些新科技👨👦🙍🏿♀️，是因为他们没有认识到新科技的优越，而只是看到了原有方式的好处🧠。“城里人”可能由此就觉得农民笨，可是农民还觉得“城里人”有点小病就去医院排队也有点不可理解，他们可能会挖点草药把病治好🖋。人们只用自己非常熟知的方式使用资源，因为他们确信这种经常使用的方式会包含着一种必然的联系。吉登斯指称，行动者需要一定的本体性安全感和信任感（吉登斯，1998）💁🏼💇♂️，因此行动者一般不会使用他不熟悉的方式利用资源🤛🏿，尽管这种新的方式可能收获更大。尊龙凯时娱乐辛辛苦苦读书十几载，接受很成问题的教育🌬，那也是因为尊龙凯时娱乐熟知这种方式能获得某些自己想要的东西，这好象也没比不接受教育的传统农民更有理性，他们也是选择了一种熟知的可以满足自己需要的方式🏄♀️。如果扣除风险因素👾，尊龙凯时娱乐就会知道很多被认为是不理性的行为其实还是行动者自己最满意的。
信息的获得方式，以及对信息的利用，也与知识有着密切的联系🧔🏽。现代人可通过书本🔟、网络等方式获得信息🧑🏿🦰，可是农民一般通过与别人聊天获得信息，这是因为他们对信息渠道认识的差异🚟🥛；现代人对某地某东西短缺的反应可能是进行倒卖，农民可能会无动于衷，这是他们的知识差异影响到了对信息的利用🏄♀️。现代人有很多获得信息的方式是农民没有的🥊，可农民也有现代人所没有的方式，他们能根据自然现象预测天气信息，而现代人一般不会🦸🏻♀️🐂。很多在尊龙凯时娱乐看来不理性的行为，其实是行动者的信息不完备，这一点🤏🏼，制度经济学与信息经济学做了很多研究。
当然满足需要的资源和信息的获得与利用✍🏿，都还与其他外界条件有关，但这里探讨的只是在同等外界条件下的行为选择，只有假定这些外界条件相同🤜🖌，才能对人们的行为进行比较，才能讨论是否理性的问题🧒。这些外界作为一种约束条件对行为的影响🦌🅰️，下文将讨论👩💻。
讨论至此👨🏻🦱，尊龙凯时娱乐可以知道理性与人们的知识体系相关，具有一种知识体系的人可能会认为另一种知识类型的人的行为是不理性的🙃🧻，但考虑到偏好🕺🏼、对资源的利用🙌📻、信息等方面，尊龙凯时娱乐就能发现这些行动者做出的确实的是他们当下最满意的行为。理性与否实际是一个主体感觉的问题5️⃣，是一个个人性很强的问题，尊龙凯时娱乐能确信🎳，人们的行为，总是当时在所有可能中使他自己最满意的行为🔷，人是不会自我伤害的🌽，因而人们都是理性的👆🏽🦠，农民同样也是理性的🌃👩🎓。这么普遍的行为假设，只有贝克尔坚持过。实际上，韦伯就指出过🫳🏼，理性可以有完全不同的终极价值和目的🕟，“从一种观点来看是理性的东西👈🏼，换一种观点来看完全有可能是非理性的🥟。”（韦伯，1987）许多关于理性与否的争论很大程度上是理性概念的争论👣，只是各人使用的理性标准（可是很多人对自己使用的标准并无自觉）不一样而已（张其仔，1997），对实际行为的讨论用处不大。因而尊龙凯时娱乐规定一个标准，把理性定义得如此宽泛👩🦽➡️👨🏻🦱，并没有伤害以前的讨论，而且这个标准也正是以往大家用得最多的👩🏽🎨。以往对非理性行为的界定，其实是站在一种知识体系的立场对另一种知识的解说🦄，而这种解说是以本知识体系是合理的这样一个潜在假设为前提的。文化人类学的文化相对主义告诫尊龙凯时娱乐𓀜，不应该以这样的眼光去看待别种文化。对于理性，当尊龙凯时娱乐自觉到自己的理性行为中的不带普遍性的知识基础时，尊龙凯时娱乐便不能以自己的理解作为别人行为的标准。
理性一旦被定义得这样宽泛💆🏼♂️，便有失去解释力的危险。但以前所用的理性概念本身对行为的解释也是没有多少力量的，有意义的只是对行为的具体讨论，以及蕴涵在背后的对理性的理解。尊龙凯时娱乐这里重新规定理性，把它做为人的行为的普遍前提，并不是认为籍此能有所发现，尊龙凯时娱乐只是提出了人不会自我伤害这样一个基本上大家已经承认的命题。任何对概念的单纯创造、定义都是毫无意义的，有意义的是运用它去分析具体的过程💅🏽。尊龙凯时娱乐对理性的重新界定，也是为了对具体行为过程进行讨论🚵🏻，为了对行为中的偏好、可利用资源✣✂️、信息的获得进行讨论。也只有��体的行为讨论👊🏿，才可以把尊龙凯时娱乐的“理性的农民”与农民学新古典主义传统的“理性的小农”区分开来。
尊龙凯时娱乐需要讨论的是行为的偏好、对资源的利用、获得与利用信息的方式以及可利用的资源、信息等外界条件。尊龙凯时娱乐以此为工具具体讨论“浙江村”农民的流动行为，对他们的社会流动行为做出解释。
项飚把“浙江村”农民的流动史分为五个阶段：
1.1970——1980：地下的小群体流动👩🏼；
2.1980——1982：公开的小群体流动👩🏼💼；
3.1982——1984🔼：完全进入市场的小群体流动🥘；
4.1984——1986：连锁流动⚗️↗️；
5.1987——1995：集体流动。
从下面的故事二与故事三尊龙凯时娱乐可以了解这个流动史的大致情况👈🏿。
故事二：“哥伦布”的故事
谁是第一个到“浙江村”拓荒的“哥伦布”呢？在“浙江村”内有几种不同的传说，但比较一致的是认为刘泽波是“浙江村”的“哥伦布”👳🏿🤽🏻♂️。尊龙凯时娱乐可以透过刘泽波来看一下“浙江村”是如何形成的，这些浙江人是如何来到“浙江村”的。
刘泽波生于1943年，1963年初中毕业，跟着别人学裁缝，后来自己开门户🧗♀️，每月交给队里30块钱😀，因为一个满劳动力一天的工分是一块钱🤬，30块钱等于是全出满了，这样就能在年底和大家一样分粮食💂🏻♂️，那时一天能挣五块钱，剩下的收入就归自己。后来分了地，但刘泽波仍然做衣服🚴，地由老婆种。1980年有一个支边青海乌海市的温州人回家过年时告诉同乡人🫷🏽：乌海做衣服一件能比家里多赚3 块多😴！劝同乡人出去试一试。“他当下这么一说🧓🏿，先是一些手艺不太好，或者根本不怎么会做衣服🕸，在家里挣钱不多的人跟他去。人吗，去那么远的地方总有点担心，我当时在家里就算不错，就没动心思🧕🏽。哪里知道他们年底一回来（1981年春节的时候）👧🏽，一个人挣了一、两千！而那时在村里做衣服🔳，一年吃剩用剩能有一两百就不错了。”于是刘泽波也决定出去，他带上老婆和一个孩子，还有一个妹妹，总共才带了1000多块钱，来到了乌海。在乌海做了一年🖐🏽，赚了一万多✋⤵️。听说包头很大，东西卖得起价🧑🏼⚕️，于是又去包头做了一年。去包头前刘泽波等10户比较亲近的人家进行商量，“那时不象现在，到别的地方去还总想和别人一起走🫲🏻。尊龙凯时娱乐10户中有人反对去包头🕵🏻♂️，觉得冒险⤴️👲🏿。”10户中只有6 户去了包头🤦🏿。在包头做到1983年，刘泽波去北京进布料时发现北京人很多，布料也多，“在这里肯定赚钱”🕉，于是刘泽波又来到了北京😛。“尊龙凯时娱乐随便上了17路车，乘了几站在木樨园下来🧡。也是随便下🤷♀️，觉得差不多了🛳🥷🏼，下了车边走边问🤵🏽♀️。”他们租了几间北京人的房子，就在北京做起了服装，并且到长椿街租了一个摊。
刘泽波他们在北京赚了钱🐿，就有消息传到芙蓉、虹桥，说北京钱好赚，这个消息又传给了外地的温州人，钱容光、姚信安等本来在甘肃的温州人也全来了北京🏭。刘泽波等还不断从家乡“带”人来北京🪨⛳️，村里的亲友请刘泽波等在北京帮忙租间房，教做衣服🚾，跟着他们来到了北京🪶。“尊龙凯时娱乐没有这种心理，说自己赚了钱，就想主动把别人带来。他上来要是不赚钱呢🤦🏿？生意这东西是不敢劝的🥽👨🏽🏭，除非是在家里有苦难的，真想帮他忙🍣。”“人都是灵的，那里生意好做，你不讲，他也会知道。在北京🧘🏻♂️，一条裤子能赚七八块，是外地的一倍！到84年下半年这里的温州人就有200 来户了🤹🏽♂️。”
“浙江村”就这样不断扩大🗿🚵🏼，生意也越做越大，浙江人忙不过来了。大概从1990年前后开始🤽🏼，“浙江村”大规模地从湖北、江西、安徽等地招聘工人🤷♀️🤾，吸引了大量外地人流入北京💆♂️。当北京聚居的浙江人达到八九万时，由于他们从事的行业相近🚔，竞争势必加剧，温州人就开始从北京向其他地方扩散，1988年前后，有人向四川🛢、河北👩🏻💼、陕西8️⃣、天津等地扩散，1998年向武汉、重庆等地进军，趋势是从大都市向更小的城市扩散。“浙江村”人认为：越是小本的生意👨🏼🦳，越要在大地方做，因为那里老乡多🦓，“就跟火车站人挤人一样，不用你自己用力，抬着你就走了。”而有了一定的资本🪂，到小地方做，资本的利用率反而高。
这种流动行为似乎很容易解释📝，城市的生活条件比农村好，因此能吸引农民大批涌进城市，这是人口学迁移理论中常用的“推——拉”模式⚃。但这个模式对解释农民的行为是有缺陷的🏍，按照这种解释，农民的迁移应该是自古就有，至少是鸦片战争后出现城市——农村二元经济以来流动会持续不断，但这种情况并没有出现🏋🏽；而且“浙江村”农民的流动还有“历史”，并不是一直不变的🕊，而城市比农村“好”这个条件却没有改变；尊龙凯时娱乐从刘泽波的流动经历中知道👨🏻🔬，刘泽波第一次外出是有顾虑的，没有欣欣然往城市跑，虽然那里做衣服比家里更赚钱🐑；当他们决定向包头进发时，却有四户农民不肯再往更“好”的地方流动。这种理论没有考虑到农民的理性行为是与现代人是不同的🪙，用自己所认为的好规定了农民的“好”💗👌🏼，所谓城市比农村“好”是用他自己的标准去衡量的👱🏼♂️，并且认为农民把他们自己与城里人进行了比较⚁：城市收入更高，生活水平更高，文化水平更高🤭，城市每样都比农村好。可是农民是这样认为的吗👩🏼✈️？
人口学迁移理论中的“推——拉”模式还有修订版，加入了对迁移障碍的讨论。农民在八十年代以前无疑是存在迁移障碍的，因此不是简单的“推——拉”所能解释的🤦🏻👨🏽🚀。米格达尔（1996）讨论了一种迁移障碍⛔：农村中存在的社会分层阻碍着农民的现代化。中国解放以前的农民迁移可能存在这种障碍。但解放以后这种障碍并不具有重要性，农村已经很平等了♋️👰🏻。从刘泽波及项新平🧖🏽♂️、张有文的叙述中，尊龙凯时娱乐也确实没有发现这种障碍🕍；而且到八十年代中后期，中国有几千万农民离开了祖祖辈辈耕耘了几千年的土地，如果存在米格达尔所说的社会分层的阻碍↔️，这种超大规模流动是不可能存在的💱。
农民流动的障碍还是在于他们的理性，在于他们的偏好与现代人不一样🐞，因此他们不容易产生“城市比农村好”这样的想法👨🏽🏭。韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中有这样一个事例：
在农业中……雇主常常遇到一个很奇特的困难，其发生频率之高往往令人惊讶🧑🏽🍼；即提高计件工资常常招致这样的后果：在同一时间内做完的活儿不是多了😭，而是少了，因为劳动者对工价提高的反应不是增多而是减少其工作量🥢。例如，某个人按每英亩一马克的价钱一天收割了
这个事例说明农民的偏好与现代人确实不一样📥，他们以“维持原状”、“避免风险”为偏好🛌🏻，而不是尊龙凯时娱乐所熟悉的“利润”。刘泽波开始时不愿去乌海👩🦰，就是因为“去那么远的地方有点担心”，为避免风险👣，就“没动心思”🫲🏼。这与现代人急功近利有天壤之别☑️🚴🏻，好象无法理解，实际上也是农民的理性行为，是农民最感满意的行为🥷🏻。这种偏好对流动行为造成的障碍💫，是最难克服的🐥，他都不以此为目标，又怎么可能达到呢？农民根本不对城市高收入感兴趣🔵，又如何有决心克服种种阻挠向城市流动呢？农民的这种偏好，使中国农村保持高度稳定🚨，新知识、新科技很难进入，确实是对中国现代化进程的一个障碍。
这种障碍最后消除了，要不然尊龙凯时娱乐就看不到今天几经拆毁却依然壮大的“浙江村”🦚，就看不到几千万农民南征北战。西方农民的改变✝️👩🏻🍼，是受到新教伦理的影响👨🏻🦲，具备了资本主义精神🧐，勤勤恳恳地工作。中国没有新教伦理，那这个障碍又是如何消除的呢？
故事三🧔：寻求生存
刘泽波是最早来“浙江村”的人之一🕺，但他显然不是最早外出的人，这从刘泽波的叙述中就可得知，在他之前就有人外出了。那么，这些较早出去的人又是怎么想的呢？是什么促使他们离开家乡的呢？尊龙凯时娱乐想通过“浙江村”中两个比刘泽波更早外出的人的故事，了解一下早先外出的人的经历。
项新平自幼父母早丧，由小叔和婶婶抚养成人，上了三年小学👨🏿🚀。到十岁时👩🏫，因为小叔家很穷，还得抚养他兄妹和四个堂妹共六个孩子，项新平就自愿辍学🪄🚶🏻♂️➡️，帮小叔干活🚹，放牛🧑🏿🎤、割草、砍柴。十七岁时开始跟小叔背树做买卖🚘，当时这种活动是被严厉禁止，因此要在晚上背树上路。一次下雨，项新平走过一条小桥时掉入河中，摔成重伤🦏，小叔再也不敢让他去背树了🤸🏻♂️。“我知道他是为我着想🤾🏻♀️🦸♂️，但我不能不干活🏟👻、不赚钱。那时我有一个堂叔一直在江西省当包头，那年春节他回家想再招一些包工😄。当时我想这是个好机会，就把想法告诉我小叔，小叔最后勉强同意了。那年我刚满18岁👩🏽✈️，就外出干苦力🦮。”他先在江西上饶干活🪃，后来又到湖北襄樊9️⃣，“尊龙凯时娱乐正是12月去的🏋️♀️，襄樊比上饶冷多了👩🏿🦲，冰天雪地。当时我赚了一点钱就寄回给小叔👩🏿💻，舍不得买鞋袜🙆🏽，脚上穿着破袜子和破解放鞋，即使这样，我还舍不得穿着它们上工地干活😝👨🏼🔬，一般干活时穿草鞋👩🍼，脚冻红了🚕，就用手使劲搓几下，接着再干活🤾🏽𓀌。”他还去过宜昌、太原、新疆等地。
张有文21岁报名参军，7 年后退伍🧎🏻♀️➡️，当时“四人帮”刚垮台，整个国家乱糟糟的🧮，就没给安排工作👩💼。“退伍时我已十八岁，还没学到一门手艺，怎么养家糊口呢？尊龙凯时娱乐老家人多地少，仅靠种田是没办法养家的👨🏿💼🦡，再说我当了这么久的兵👉🏼，也不愿再干种田活。”他先在大队米厂干了一年多🎈，赚的钱仍很少。去学开车🙎🏿🤛🏼，又觉得太冒风险，生意也不好。他就外出到江西当木头工，赚了点钱，就回家过日子。“家庭生活如果好，就不必外出做工；因为家里生活差，才必须外出赚钱填口养家🧁。”“在家里干了三年农活，同时在农闲外出季节靠体力赚点零花钱用😴，生活很简朴。当时看到很多邻居外出做生意，每年都能赚回一些，比我在家种田好得多，外出的念头又重新拾起来🔬。所以1986年全家来到北京。”
这两个人都是在“文革”后期、改革开放以前就有了外出的经历，尊龙凯时娱乐能看出，他们都很艰苦📻，他们出去的动因主要是家里过不下去了，是为了“寻求生存”他们才远走他乡的🐏。这可以说是大部分早期外出者的共同特征，只是出去的方式不一样。[3]
尊龙凯时娱乐来看最早自发外出的那批农民的想法，他们是偏好发生变化了吗？从项新平和张有文的故事🥳，尊龙凯时娱乐可以用这个故事的标题“寻求生存”来概括当时外出的人的心态。项新平的小叔家要养活六个孩子🥒，过不下去了🐒，项新平在家里也没有什么赚钱的活可干🏂🏿，为了生存🤱🏿🪷，他必须外出做工；张有文自己说“因为家里生活差📮，才必须外出赚钱填口养家”🥶，农民家里的生活一直就不好🐢，一般的生活水平低不会让他们有太大的感觉📷，张有文如此说，说明家里不是一般的差，可能是影响到生存的问题；而先于刘泽波去乌海的人也是“一些手艺不太好☕️🏊🏿，或者根本不怎么会做衣服，在家里挣钱不多的人”👨⚕️。
土地压力是中国农民遭遇的最大难题，中国的可耕地面积比例很低，而人口众多🧗🏻♀️👐🏽，因此人地关系十分紧张♤。到清朝中期🧞♂️，全国人口迅猛增长，已经造成了农业生产“过密化”，劳动力的边际产量十分低◻️，大多数农民仅能勉强维持生存。共产党夺取政权，进行土地改革，后来实行农业集体化𓀕，又通过城乡的二元分割，把农���牢牢地控制在土地上，但农业生产的密集化程度并未根本降低👩🏻🎨，农民生活水平还是非常低，基本上是维持在生存线上下（黄宗智，1987）。这种状况下，情况比较特殊的家庭生存难以维持是不罕见的🎋，人口较多的家庭更是首当其冲者。农民仍然愿意维持生活的原状，并有恢复的努力，但又实在没有希望维持下去，在生存的威胁下，迫不得已只好外出做工，开始了中国农民大规模流动的第一步。但是这种外出做工还必须有一个条件🤾🏻♀️，那就是外出找到工作的可能性很大🦷，对外边也有些了解，也就是他们要有外边工作情况的信息和获得工作的资源➛。这通过他们在外的老乡、亲友而获得，项新平就是有一个堂叔在江西当包头才去江西的👷🏽🥒，刘泽波他们则因为乌海的老乡而去了乌海。当时这样从农村出来的人也是有的，主要是各级政府的行为，比如项飚所说的“修建社”、“供销”📁，都是跟政府有关的👉🏿，与后来自发外出的性质不一样，却是这种流动的基础。只有自发的迁移才能声势壮大🤡，真正触及农村的传统结构👮🏼👷🏽♀️。
那发生流动后农民的偏好发生变化了吗🗺？显然没有♨️。张有文赚了点钱👱🏿♀️，就回家过日子不再外出做工了，这说明当时的流动行为纯粹是由生存的威胁引发的。开始时外边做工很苦，从项新平在襄樊工地的劳动尊龙凯时娱乐便能看出这一点。因此外出做工在农村并不被认为是好事，刘泽波就认为比他先去乌海的人是不如自己的。这是流动史的第一个阶段。
后来刘泽波看到，这些做衣服不行的人居然比自己还赚得多了，过得好了，这才“动了心思”。他听说城里赚得多，是不动心的📒⛓，对维持原状的喜好压倒了对赚钱的喜好，因为他根本没想过要把自己与那帮城里人比较🤚🏿❗️，他们似乎属于另一个世界。但他看到本村原来不如自己的人居然比自己好了，他心里就不能平衡了🙍🏽♂️，也是为了维持原状⬆️，维持他比那些人好的原状，刘泽波下决心去了乌海。流动史的第二个阶段开始了🦅。
这里要涉及到“社会比较”的问题。人们一般都有自己的比较群体，这个比较群体与他自己地位相似，观念相似，他会很注意这个群体的行为方式，并做出反应⚁，这个比较群体一般是他生活于其中的群体，也有例外。农民的比较群体就是与他相处很久的同村居民，这些人与他相处既久，互相之间就进行比较，并互相学习。他们一般不会与城里人比较，因为那些人本来就与他们不一样，没有可比性，也就不会形成城市比农村好的概念；而同村人与他各方面都比较相似©️，就能进行比较了。比较会导致相近的行为，因为大家原本相似，其他人能做到的事，他也自信能做❇️，并努力去做🧎♀️➡️，力求做到不比别人差。刘泽波在农村生活较好，本没有了赚更多的钱的念头🧝🏻♂️，但看到他的比较群体赚得更多了，自然就想超过他们🧑🏻🦰，至少不比他们差😍。流动史的第二阶段就是在“社会比较”的激励下发生的，这虽然也是一个比较👷🏿，但与“推——拉”模式所说的比较城市与农村是不一样的。有了第一批人的流动经历🤴，他们对外面的信息、谋生的手段有了更多的了解🧑🏿🦰，出去的风险降低了，虽然“社会比较”的动力比“寻求生存”要弱🧙🏼♀️，但农民较以前更愿意流动了👨🏿🚒。
这个阶段农民的偏好仍没有转变过来，到第三阶段偏好就发生改变了。刘泽波等六户农民毅然决然从乌海奔向西安💂🏻♀️，后来又转到北京，他们这时的行动既不是受生存的压迫🧑🏼🔧，也不是为了比某些人更好，而是为了追求更高的利润🗯，这时刘泽波的行为就象通常所言的理性人的行为了，追求利润成了他的偏好🧏。也只有这种偏好的转变，才能使刘泽波等在无亲无友，也不熟悉情况的条件下，勇敢地奔向据观察（没有人为他们提供任何保证）利润更高的地方。这与刘泽波的最初不愿外出形成了鲜明的对比，那一次是在情况基本明朗的条件下他不愿冒险💆🏻♀️，而这一次是在情况基本未明的情况下力排众议地去冒险，这时可利用的手段、信息都远不如第一次𓀓，因而这种流动的形成只能是偏好的改变所引发的。偏好为什么改变了呢🧑🏻🏫？尊龙凯时娱乐将在下文讨论🙅🏽，但是第三阶段的流动，尊龙凯时娱乐称为“利润驱动”好象没有疑义📼。这时的流动是在一些改变了传统偏好的人中间发生的🧑⚕️。但后来由于北京的生意实在好做，又有先去者的示范作用，这一阶段流向北京的人越来越多👩🏻🏫，实际上还有一部分“连锁流动”发生。
“连锁流动”是项飚对第四阶段流动描述。这时的流动是由先去北京的人“带”或吸引家乡的人前往北京😛。北京的温州人要扩大生产🤦🏽♀️，需要增加人手，就回家“带”人出来📼。而家乡的人则为北京所吸引，也上北京找熟人做工或做生意𓀁。在这一阶段的流动中，大部分参与流动的人仍然是传统理性者😅👂🏼，他们纷纷跑出来，不是他们要“追求利润”，而是老乡、亲友的示范作用☎️，这与第二阶段的流动相似，流动意向由比较群体而引起⛵️；也带有第一阶段的特征🧑💻，刘泽波所说，他“带”来北京的人“是在家里有苦难的”🛌🏽，家里劳动力过剩🤾🏼，虽然生存可维持下去，但也只是在生存线徘徊🤟🏻，生存压力没有大到逼迫他们去未知的地方，因此他们不会最先外出，但在这个时期，他们的老乡、亲友已经证明了外边的世界也是可以生活的，并且老乡🦟、亲友们为他们提供了很好的条件：给他们外界的信息，告诉他们在外生存的手段🧗🏼♀️，并且直接帮助他们获得这些手段。中国多的就是这种在生存线徘徊的农民，他们在条件有利的情况下，也愿意改变这种状况🛵😽，因而大规模流动的潜力很大👨🏼🎨。但这些农民还是传统理性者，只要有好转，他们就要回家，外出只是为了回家更好地维持原状👩🏼🎨，有许多农民就在家建房，时刻准备回家去🤙🏽。这说明🧑🏿⚖️，只有偏好转变引起的流动才是可持久的👵🏻。这中间也有少量“追求利润”的人⏬，他们大都已经有过外出的经历。这一阶段的流动主要是由于先行者的带动而引起的🧴，并且依靠他们提供了资源和信息，提供示范和资源✋🏿、信息的人随着外出人口的增加而增多，流动的人也就越来越多，因此称为“连锁流动”是很贴切的。
第五阶段是大规模的“集体流动”。这时流动已成为一种常态，深入到了农民的思想意识中，外出不再被认为是迫不得已的行为，而是发家致富的条件。很多人富裕起来了🙌🏼，发家致富也就成为一种较为普遍的理想🏈。七十年代出生的一代成长起来了，他们生活在流动的时代，更是以流动本身为偏好，他们喜欢四处打工的生活，愿意学习新知识、新技术🧑🏭，尊龙凯时娱乐在东莞进行社会调查时就遇到过这样的青年农民🧑🏻🍼。这种青年农民无疑具有新的偏好。当人们外出时👠，他们已不再考虑这种行动是否冒险🐪，赚取更多的钱已成为他们流动的动机，并且没有满足✌🏻📡，“浙江村”人向全国扩展，就是他们不知足的表现。有这群不知足的人，这个因偏好变化而发生的流动🔧，也就不断地持续下去🫔。
尊龙凯时娱乐以理性为工具分析了农民的流动行为，尊龙凯时娱乐更有信心确认农民的行为是理性的。尊龙凯时娱乐也确信，社会行动者的行为都是理性的，尊龙凯时娱乐就把种理性作为尊龙凯时娱乐分析的工具🙇🏿♀️。尊龙凯时娱乐还需要探讨的问题是：行动者差异很大的理性，又是如何形成的呢？他们的偏好、利用资源的方式、利用信息的方式是如何形成的呢？他们又是如何获得所需要的资源与信心的呢？下文就要解决这个问题。
[1] 本文的“农民”指农民出身的人，这并不是受身份制“荼毒”🧑🏿🦱👊，尊龙凯时娱乐用“农民”这个词毫无贬意♚，也不是认为他们现在还是“农民”🤦♂️，而是为了把他们与其他的人分开，好注意到他们的特性👨🏿🍳🤽🏽♀️。
[2] 贝克尔似乎把理性与最大化分开了，他把人的行为具有普遍的最大化作为其分析的基本假设，却有非理性行为的分析。但贝克尔又说明“理性行为就是指效用函数或福利函数等良序函数的一致的极大化”。从他分析中可以知道🚴🏼，他所说的非理性行为其实是指家庭或厂商👨❤️💋👨，而不是个人行为，可见行动者的理性与最大化在贝克尔那里还是一致的。
[3] 项飚（1988）总结了三种外出方式：“师傅带徒弟”➔、“参加修建社”、“从事供销业”🦿。
三、生存方式⁉️、系与理性
上面尊龙凯时娱乐讨论了农民的理性问题🤷🏼♂️，以农民的理性分析了农民的社会流动行为。从上面的讨论可以看出，影响人们理性行为的作为偏好形成🕵🏻♂️、对资源的利用、获得与利用信息的基础的知识体系是如何形成的，可利用的资源、信息等外界条件是如何获得的，下面还要具体分析一下🚾。
刘泽波在离开乌海去西安时🕵️，尊龙凯时娱乐确信他的偏好已经发生了变化，乌海短短的一年是如何使刘泽波的偏好发生转变的呢？原因在于刘泽波的生存方式变化了。刘泽波在家做衣服时🧙🏿♀️，分田前向队里交钱👃🏽，就能分得粮食，剩下的钱就是盈余👩🏻🔬；分田后有老婆种田1️⃣，保证温饱。他在家做衣服并不涉及到基本生活保证的问题，只是为了能比别人稍好一点，手头有一点多余的钱🚵🏼♂️🤙🏻，他们家的生存方式基本上还是农作方式，做衣服并没有成为主业🤸🏻。刘泽波确实以做衣服为主，不怎么种田，但生活在农作的农村，又保留有不做服装改种田的可能💆🏿♀️🤎，在刘泽波心中占最重要地位的还是农作，他还是以农作为本🍕，作为自己的生存方式，而做衣服则是获得生存以外的东西。因而农作保收之外的做衣服的收入，他不会看得很重，有则有，没有就没有，他不会去刻意追求增加做衣服的收入，不会主动找生意，而且农村做衣服的也不多，没有扩大生产的可能与动机🗳。在非商品经济的农村，钱的用途比较有限，对钱的需求也就有限，形成不了对钱的持续不断的追求。这样他尽管职业已变化，但仍保有农作的思维方式🥣🍋。而农作是周期性很强，稳定性很强的生存方式，这就使得他具有“维持原状”，“回避风险”的偏好⛹️♂️，因为农作是要求每年都一样的，保持原样操作🤹🏿♀️💺，没有什么风险🧔🏿♂️。去乌海做衣服，刘泽波的生活方式就变化了，做衣服之外他再无别的收入来源，这时固定的粮食来源没有了，刘泽波的所有收入就只有做衣服收的钱。现在刘泽波必须花钱去买粮食，他的生存与钱直接相关了，脱离了与实物的关联。钱与实物不同🧛🏿♀️，人对具体实物的需求总是有限的，很容易满足，拥有一种实物也不会形成对另一实物的需求，当以实物维持生存时，就形成不了不断上进的动机。而钱不一样，钱能用于购买几乎一切实物，当以钱来维持生存时👩🏻，就不再是饿了要吃饭，而是钱所能购买的实物都成了他的潜在需求🧃，因为钱确实具有满足你这些需求的能力👌🏿，使他相信这些东西都应该被用于满足他的需求，钱创造了对其他东西的需求欲望🦇。他拥有粮食时📻，一般不会想到用粮食去交换一把沙发，这样的物物交换是不常见的，他不会想到拥有一把沙发9️⃣；而拥有钱时这就成为了可能，沙发就成了潜在的需求🫰🏽。钱通过展示它与一切商品交换的能力🤾🏿♂️，就把人对实物的需求都转化为直接对它的需求⛔，这就创造了人对它本身的不断需求。人们一旦割断与实物的直接联系而与钱签定契约👅，就很难避免对钱表示终身的爱慕，很难避免对它投注全部的热情，这时人对钱的需求就没有了止境，就象一个热恋中的人𓀍，为了向心上人倾吐自己的爱意🧑🏼⚖️，他愿意不断进取。这样传统的维持原状的偏好就变成了永不满足的追求新的货币的偏好。刘泽波来到商品经济的城市🧑✈️，开始了他的赚钱生涯的时候♚，他的“维持原状”的偏好就慢慢被“追求利润”的偏好所取代了，城市里的衣服做不完，城市里的东西买不完，因此他的钱就赚不完、赚不够🏵，他为了利润愿意冒险了🍄，毅然决然就来到西安🖕🏻，又来到北京⛰。刘泽波十户中的其他四户，偏好应该转变过来了🖌，但害怕风险使他们不敢贸然去一个一点也不熟悉的地方，这就涉及能力及适应力的问题，刘泽波就是能力比他们强。
生存方式决定了人们与事物的接触方式，影响着人们对事物的认识👉🏼。生存方式的改变使人接受了不同的知识，认识到不同的事物🦶🏼，改变了对事物的原有看法，生存方式的改变往往就意味着偏好的改变👩❤️💋👩👨🏼🦲，意味着理性行为的改变。当人们的生存方式改变🙍，理性行为改变时👰🏽♂️，他们的行为就不再符合原有的行为模式🕴🏼，就与在原有行为模式的基础上建立起来的制度发生了矛盾，就会有冲突🙎🏼♂️。那么是强大的原有制度获胜，还是弱小的理性行动者获胜呢？
故事四🤸🏿♂️：国家的退却
“浙江村”人开始在先农坛、前门、天桥、东单等地摆地摊卖衣服。北京市有专门的摊点，但他们一般不租那里的摊位，一是因为摊位太少👉🏼，很难租到；二是因为“政府搞生意上的事就是不行，那里当时没什么行人🦾，来去的都是车，他偏偏在那里摆一排摊！如果在他们那个圈圈里走，挣不了钱”。摆地摊经常要被警察追赶，有时东西会被没收，甚至挨打。但在担惊受怕之下，摆地摊还是很赚钱的，好的一天能卖下几百块钱，这种方式也就长盛不衰。后来北京市甚至对摆摊的人进行收容、驱逐出京，但被驱逐的人到外地逗留半个月，又会溜回北京，重操就业，北京市场吸引力实在太大。
1984年前后，温州人开始包租商店里固定的柜台👩🏻🦳，固定柜台赚钱多，衣服价格高，一年能赚好几万，而且没人赶。开始时商店的柜台是不准出租的，说这会危害到公有制的主体利益，发现了还要重罚🎟。但温州人不管这些，他们一旦看准了正式商店的柜台，就采取各种方式向商店求租：送礼💂🏼、请吃饭、软磨硬泡🌙。他们都形成了一定的模式👨🦲，知道什么时候应该送礼🙏🏻，送什么样的礼。有一个温州人为租一个柜台去了商店7 次，还去了一次经理家🛒，最后经理只好把柜台租给了他🎂。这种出租当然是瞒着工商局的。商店知道这是违法的，但商店东西陈旧，效益很差👨🏻🦽，而“浙江村”的东西很合时，非常好销🉐，商店出租能收到丰厚的租金👩👩👧，这些租金可能比整个商店的利润都要多。周住权就这样租了一个柜台，营业员用商店的，周自己收现金，每月交租金🙋🏼。“开始营业员的工资是店里给的，和别的营业员一样👌。后来我不放心，这样营业员和我没感情啊🏩，多卖少卖和她一点关系没有。我和经理商量，每个月我的租金减下来100 元🏄🏼♀️，营业员的基本工资由店里按过去的规定给，她的奖金我来给🩱。试了三个月店里又说不行🤛。别的营业员有意见，因为我给的奖金太高。最后我给奖金的时候先跟店里通气，商量着给。”
工商局顶不住了📖，底下偷偷摸摸搞出租的越来越多，根本查禁不了。1985年开始允许搞联营🫵🏼，也就是“引厂进店”👳🏼♀️🙅🏿，工业企业可以在商店里摆自己的专柜📌，派信息员，商店负责经营🏠。开始规定联营比例不得超过总柜台数的20% 🧑⚖️，这样工商局更不好查了，他们分不出哪个柜台是商店自己经营💂🏽，哪个是联营🙏🏼，只好再退一步，1987年开始允许出租，但不能超过30% 🧑🏼🎤，1990年又增加到50% ，再后来只要不是全部出租就可以。
国家毫无办法，只能步步退后🤾🏿♀️，而农民工商户却很有手段🈹，“引厂进店”时，他们在全国各地租、借企业的营业执照🖥，还有一批人专门干这种事。使得商店里从天南海北引来的“厂”🎸，实际上就在北京。
上面的故事四讲述的是农民怎样使国家一步步退后🧑🏼⚖️，使制度发生改变的。“浙江村”人不再是传统的农民🏯，他们的生存方式不再是种田，而是从事服装行业，他们需要销售自己的产品。而原有制度没有这些已经改变身份的人的地位，它要迫使他们恢复到从前。可是生存方式发生了改变的农民不能再象以前那样🦸🏽♂️🐰，他们必须在城市销售衣服，他们看到了制度的阻挠，但他们要生存，这比什么都重要，于是他们充满力量、想尽办法与制度展开了较量。他们不知道这是制度设置，他们只知道不允许他们包柜台的是一个个具体的人，是商场经理🦷、警察🚤🏄🏿♀️、厂长，他们也就没想去人大立法改变这一制度，也没想去政府决策部门要求改变政策，他们就跟这些具体的经理、厂长交涉，劝他们接受他们及产品，并且用了很多他们在家乡时不会使用的手段。制度开始时无比强大，无可改变的，但他们的行为具有韧性与长期性，因为这关乎他们的生存，一点一点渗透，把那些具体的人一个个说服了，制度仍然存在，但没有人坚持，大家都另有一套，最后制度只能改变了💁🏿♀️🤘🏽。
理性的行动者很弱小🛢，他们是水滴👶🏿，制度很强大，是顽石𓀙，当水滴往下掉时🧑🏻🚀，最后总能把石头磨穿⚁。而因为重力的作用，水滴总是要往下掉的，这个重力就是人们的生存方式。人们就是用这种默默的、但是坚定的理性行为改变了强大的制度🔄。这正象弗里德曼描述的𓀊，在理性人的共同行动之下➙，政府政策在长期内无效（Dornbusch & Fischer ，1994），在理性行动者面前🦻🏻，与他们的生存方式相悖的制度也必将消亡。
改变了生存方式的理性行动者不但能使旧的制度一步步退却🤦🏿，最后消解，而且还能创造出适应他们的生存方式的新形式🚴🏼♀️。从下面的故事五中尊龙凯时娱乐能看到“浙江村”人创造了亲友独立经营🍠、记细帐、股份制、营业员等新的形式。
新的形式是因为新的需要而出现的💇🏻，故事五中也分析了这些新的需要。创新先是在少数几个人中间发生的，后来大家“觉得合理，跟着学”。学的人多了，并且不断改进，便成为一种形式保留下来，甚至成为一种制度。“觉得合理”是因为与他们的生存方式相适应。
故事五：农民的创造
“浙江村”人都把亲友关系看得很重，他们从家乡出来远走世界各地，一直就是依靠这个关系网络流动🧛🏻♂️、做生意。亲友网络是他们能发展壮大的很重要的原因。早先外出时🖼，全国的温州人还是比较少的🧑🏿🎤，在一个人生地不熟的地方🍳，他们最好的方式是团结在一起🧑🏻🦱，进行合作。开始做生意，亲友之间互相信任🤘🏼，加工服装的把衣服卖给销售的🧑🏿🎨，或是托人代销，交货时不立即交钱🛁，甚至不用交定金，等衣服卖出后👨🏽✈️，或资金紧张时再一次性清偿，有时连帐都不记，就凭记忆。在生产过程中🙇🏼，相互调用生产资料💆🏿♂️，交流技术🦩，换工；在销售中，采用代理，先提货🗜，后付款；……通过这些，节省了交易成本🕌，极大地提高了经营效率🎈。开始做生意时资金比较少，而对这种“社会资本”的利用则起到了弥补的作用⛲️，使得温州人生意越做越大。
1989年“浙江村”的拳头产品皮夹克远销俄罗斯，生意做到了外国；1992年“浙江村”的产品进入国有大商店；又开始投资建“大院”、“市场”这种大项目🛵，生意做大了，情况也就发生了一些变化。亲友一般不进行合作，各做各的👂，帐目分开，只在需要时仍能从关系网络获得帮助，“浙江村”人有一个观念“能分的时候马上分”，亲友合作做生意难免影响到亲友关系，不是长久之计。[1]
在大商店租柜台🍣，不能再自己直接卖衣服了，就招聘营业员🏃♂️➡️。营业员不能找亲友，甚至找温州人都不太合适🧎♀️➡️，因为她们普通话说得不太好，营业员一般来自北京、河北🏐、江苏和安徽。这就出现了一些新问题🔚，卢连德说🪙：“尊龙凯时娱乐只让服务员记总帐👸🏿。就记下一天下来总共卖出多少件🥧，收了多少钱。卖了多少件🕡，每件多少钱是没有帐的。尊龙凯时娱乐毕竟是从农村里出来🔭，没有作帐这套习惯，都用脑子记。结果自己一天给柜台上送多少件衣服自己都搞不清楚。那几年生意是最好了，可是赚的钱就不多，就是内部管理跟不上😻，全是糊涂帐。有一个营业员给我干了两年多，自己买了一套20多万的房子🥫，你说她钱从哪里来啊。后来‘浙江村’里有开始做细帐的，我觉得合理，跟着学🧑🏽🚀。”
“浙江村”在做衣服的和绣花的𓀚、锁边的之间建立信用制度，月底或年底记帐🫑；大院和市场兴起之后💆🏻♂️，在这些大项目上采用股份制，还聘人做经理，实行经营权与所有权分离🏢。这些新形式虽然在其他地方早以存在，但“浙江村”采用这些形式却并不是模仿，而是根据自己的需要进行的创造，他们的细帐就做得具有“浙江村”特色🐐，不是从其他地方学来的👹。
上文已经论述，偏好形成受生存方式的影响。从上文对农民理性行为的分析，尊龙凯时娱乐还能看出，理性行为也受到“系”[2] 的影响。系是行动者的现实的和潜在的社会关系网络，是他和与他交往及有可能交往的人的社会关系的总和。
人们的知识体系受到系的影响，一般与自己系里的人相同，因而理性行为也相似。这种相似的知识体系是通过社会化传输给行动者的，社会化是在系里进行的。人们的知识都是通过与人交往获得的，人们通过系——与他人的关系与人交往，关于社会的知识也就由系传输给行动者，系的行为就影响了行动者的行为，这使行动者学习了系的偏好、对手段的利用、获得和利用信息的方式。社会化一般被认为是教人以社会的规范，又被认为是教给人一种“亚文化”，实际上教给行动者的是系的知识体系，这包括系的价值观🤳🏿，系的行为方式👞，这些价值、体系不一定就是符合社会规范的🦧，也包括如何去摆脱社会的规范的束缚🤵🐋。社会化也不就是发生在童年时期，只不过童年时期的社会化影响比较深远💌，社会化是随着系的变化而变化的，先前的社会化会影响行动者的交往，因而影响行动者的再社会化，这使系比较稳定，因此人的行为也就具有稳定性和可预测性🚴🏿♀️。
由此可见，所谓理性也不过是社会化的产物，是一种社会理性🌔，是按社会一般的行为模式去行动。有些行为好象很有个人性，如口味✫，每个人都是不太一样的🕓，但同一地方的口味还是大致一样💆♂️，还是有社会化的痕迹。尊龙凯时娱乐可以知道，人的行为很多其实是社会的产物，现代人好象很有个性，但实际上只是因为现代社会社会化形式多样🧎🏻➡️，人们的接触面更广♥︎，可模仿的模式更多了而已👨🏿🚒。一般而言📵，社会所教的东西是最可靠的🏓，它的条件和可能导致的结果都被人们看得非常清楚🚵♂️，考虑到本体性安全感和信任感，人们一般不会做出太出乎人们意外的行动🏋🏽🪄，因为这会使他们得到让自己意外的后果♾。解放时分田地，很多农民不敢要⁉️，这不是他们的行为不理性，而是这种取得田地耕种的情况以前没有过🤶🏻，不可靠。现在的股民们敢于冒险🛏，那也是因为他们见过了很多“玩心跳”的人暴发了一回。
与社会理性相对，还有个人理性，即个人独特的行为方式，这种个人理性[3] 是很罕见的，必须对自己的理性背后的社会化背景有深刻的自觉才有可能🈂️🕸。举例来说，建筑师建造房子，追求独特性👨🏻🌾，这是建立在他对建筑的深刻理解的基础上的，是一种个人理性；而农民在家乡建房子🏋🏻♀️，一般都是仿照别人🫧，因为这样不致于让人看不顺眼，这便是社会理性行为。很多行为好象很有个性🦸🏻♂️，但实质仍是一种社会理性，只不过模仿的不是主流而已。个人理性一定要对社会理性有深刻的自觉并进行扬弃才有可能，不是简单的追求个性就叫个人理性🐰。按社会理性行动还是一种自然状态，韦伯说“只有靠一种永恒的思想所指引的生活，才能达到对自然状态的克服”，尊龙凯时娱乐的理解🧓🏻，这种永恒的思想只来源于深度自觉的个人理性🍼，从这种意义上说，尊龙凯时AG知识是获得自由的手段。
人们行动的资源与信息的获得也与系直接相关👩🏼⚖️，社会的资源和信息也是通过交往才获得的，而人们的交往范围就限制在系里。温州人外出前🔙，一般是有亲友在当地🐡，在外地一般找亲友帮助，直到能够自立，这样才能有可靠的信息来源，并且有亲友提供资源🧍♀️。这使温州人早期的流动有“扎堆”的特点，这也是早期流动与“连锁流动”能够发生的原因，也是温州人以做衣服为主的原因👩🏻🎤🧒🏽，并不是大家原本都会做衣服，而是从亲友那里能够得到的信息和资源都是与做衣服有关的，“技术不够➕，关系来凑”🤸🏼♀️。
人们的理性由生存方式决定，又受到系的影响🏸。那这两个方面是不是独立地对行动者的理性行为发生影响呢🤦🏻♂️？尊龙凯时娱乐应该注意到🙍，人们不是在自然界中孤零零地生存，而是生活在与别人的关系中🏹，生活在他的系中间，他的生存方式就是与别人的交往🥹，就存在于与别人的关系之中。因此，理性行为就是由系决定的。系决定了他的生存方式👨🏿🍼，与生存相关的交往决定其他交往，生存方式又决定了他与别人的交往方式，决定着他的系👨🏻🦼➡️。“浙江村”的关系网络影响了里边人的生存方式⤴️，而这种生存方式又反过来决定着他们与别的人（国家干部、商场经理等）发生关系的方式👱🏼，并且使其内部的关系也发生了重构。
上面尊龙凯时娱乐讨论了理性行为的发生过程，尊龙凯时娱乐再来看一看吉登斯对行动的论述。
吉登斯认为行动者的行动总是有意为之，这就是能动作用🤷♂️，行动者的意图虽然不一定能用话语表达出来，即受到话语意识的指导，但他的实践意识总在发生作用。行动者的有意的行动总是以较大的社会系统的结构性特征为依据。吉登斯对行动的能动性讨论得非常详细🦐，对意识🕗、行动本身都有大量的论述。但是他没有对“行动以结构性特征为依据”有更多地论述🥷🏼，尊龙凯时娱乐无从知道结构是如何影响行动者，使他的有意图的行动带上结构性特征的🧗🏻♀️。作为试图超越二元对立的理论，结构化理论应该更多的论述结构/ 能动的关联，可是吉登斯花费大气力讨论行动本身，却对这种关联基本上没有论述♣️，只有一句话“社会行动者的日常活动总是以较大的社会系统的结构性特征作为依据”。一方面，他反复地强调行动的能动性🫕，依据结构性特征成为一句空话☢️，这使他的理论带上了他所谓的解释学的色彩🕺🏿。另一方面，吉登斯的结构是社会系统的规则与资源👩🏿🏫，如果这种规则没有通过任何具体过程就作用于人的行动，吉登斯又带有结构主义的色彩👨🏽🚀。吉登斯不但没有超越二元对立，反而弄得在结构主义与个人主义之间左右都不是👩🏽🚒，只是具备了双方的缺陷🧞♀️。原因就在于他的理论没有具体的说明，等于什么也没说🚴🏽♀️🤤，空洞的理论总有被人任意填充内容的可能🧖🏽♀️。吉登斯对行动在社会中的具体特征🛌🏻，也只有不多的论述🧑🏼🚒，他提出“例行化”的概念，行动者需要一定的本体性安全感和信任感☝️，他要做出习惯性的行动👨🦰🪘，以使日常活动与社会情景之间的关联可以预见，这样才能保证本体性的安全感，否则就会产生焦虑🤵🏿♂️🥌，因此行动者的行动带有熟视无睹的盛行的行为风格与形式🖋，这就是例行化✴️。例行化的概念非常重要🧑🏻⚖️，吉登斯为超越二元对立而对行动进行分析的过程中🎗，创造了不少的概念，例行化概念与“实践意识”是对分析有所帮助的不多的几个概念中的两个。例行化解释了行为方式为什么保持基本稳定。但是这个概念解释不了行为方式的变化🕛，如果人们的行为只是例行化，那么新形式的行动就不能产生。吉登斯用了意外后果这个词👴，好象就解决了这个问题👍，但意外后果又是如何发生的呢2️⃣？意外到什么程度呢？他没有说明，如果仅靠用一个概念就能说明问题的话，那么直接宣称问题已获解决更方便。吉登斯的结构概念也有这样一个缺点。结构被界定为社会系统的特性，是一套规则与资源，吉登斯论述到🍪，结构性特征是行动的依据🧖♂️，行动又再生产了结构性特征，结构是行为的中介与结果，这样循环往复下去🚶👨🏼，再怎么样都无法产生变化，结构总是再生产自己，没有其他因素的介入🧝🏻，它是无法发生变化的。吉登斯没有说明结构为什么得以产生和维持，他说结构化是支配结构维续或转换的条件💂🏿，却不说明这种条件到底是什么。吉登斯确实有他的变迁理论，但这个变迁理论与他的结构化理论对二元对立的超越没有直接的理论关联。
尊龙凯时娱乐提出行动理性化🗃，基本可以解决吉登斯的上述缺陷🗳。尊龙凯时娱乐消解了吉登斯的结构概念，行动者不是依据虚无缥缈的结构性特征采取行动，而是通过理性化这样的具体过程🏑🧑🏿🏫，使自己的行动带有系的特征🤟🏼🧎，他们的行动只受到系的影响🚻。而生存方式的变化🥛，则是行动者理性变化的原因🔴，是行动方式发生变化的原因❤️。
按照吉登斯对结构的界定，把结构理解为一套规则，他的结构概念就与人类学中的文化概念相近，基辛（1988）对文化的讨论与吉登斯对结构的讨论连过程都比较相似🦵🏽。但是人类学家所说的文化是一个个具体部落👩🏿🔬、村庄、聚居群体的底层规则，不似吉登斯的“结构”虚无缥缈，文化是一个有意义的分析工具，而结构则是空洞概念的创造，什么问题都说明，又什么问题都说不清楚⏮。现在有人随意套用文化概念解释问题[4] ，这就使他们所说的文化不再象人类学中那样具体🥤↙️，而是和吉登斯的“结构”一样，随意地往任何问题上套，却不做具体的分析与说明🚴🏽♂️，因此变得毫无意义。
关于文化的变迁⏮，有很多人类学家用人的物质生活解释，马文·哈里斯（1990）更是认为👯♀️：社会文化系统的演化主要是人类生活对物质条件的适应🤘🏼。哈里斯把自己的理论称为文化唯物主义🤭，他用人类生存条件的变化来解释文化的起源👨🏻🦯，他论述了人类的文化是怎样随着生存条件的变化，随着生存方式的变化📕，一步步发生变化的🥰，他引用了很多原始部落文化论证了这一点🪟。可是吉登斯是决不会用这种理论的，因为它带有马克思主义历史唯物论的色彩，哈里斯自己也宣称受到马克思的影响。尊龙凯时娱乐能从吉登斯的作品中随处发现他对历史唯物主义的警惕，不管是谁的理论，只要有历史唯物主义的倾向👮🏻♂️，吉登斯马上就会不假思索地认为是一个缺点，他一般也不论述为什么是一个缺点。可是很多读者都发现吉登斯有些东西象是马克思主义👺，尊龙凯时娱乐却认为象那些随意套用马克思概念的庸俗“马克思主义者”的空洞论述。为反对一个人的理论体系而反对他所有的论述，甚至相似的论述，这是学术上的不宽容👯♀️，我不知道是作者带有意识形态呢？还是以批判马克思以职业？要不然为何如此警惕。这使尊龙凯时娱乐想到中国某些“马克思主义者”的行为，他们见到西方理论👩🏽💻，不分青红皂白，一上手就批，并且能言之成理🍾。这对学术明显是有害的，特别对吉登斯这种准备综合的学者更加有害🤹🏽🧗🏿。一种对社会现实做出过深刻考察的具体研究，不管其基本观点对错与否🔆，总有可吸收之处，不问究竟的批判、不涉及实际的理论才是无意义的。
尊龙凯时娱乐的观点与哈里斯是相近的，尊龙凯时娱乐也强调生存方式对人们理性行为的决定作用©️，把生存方式的变化作为人们行为模式发生变化的原因。哈里斯主要把这个观点使用于原始社会，用于文化的起源。尊龙凯时娱乐认为这对于现代社会也是同样成立的👲🏻。现代社会精心营造消费需求（方文，1998），生存资料的生产已经成为很小的一部分🔐，人们的生存好象已不成为一个问题，但是不断地创造消费正是现代人的生存方式，如果不创造消费🖖🏻，他们就会失业，失去生存的基础🫏。而创造消费这种生存方式🦸🏻♀️，使大家忘却了根本🧑🏽🍳，变得虚浮起来，这使现代的东西大都带有泡沫的性质，如经济泡沫，学术泡沫。生存问题已被现代社会埋藏到了最底层🦂，因而遭到了忽视，它对人们的影响也更隐秘👷🏽，隐秘到连学者也不能注意它🖖🏿，因而他们还要自己创生出很多问题，构造出许多概念，才能证明自己存在的意义🥄，象韦伯和涂尔干那样的直接生发自实际问题的思想越来越少。尊龙凯时娱乐现在要创造问题🧙🏼♀️🤾🏿，这样的生存方式💁♂️，不是一种悲哀吗🏄🏿♂️？不是一种毫无自觉的社会理性行为吗？
[1] 关于这个问题🧱，项飚（1998）有详细的论述。
[2] “系”是项飚最早使用的概念💁，项飚指出：系是以某一行动者为中心的不同关系的
组合♐️，或者可以叫做“关系丛”
[3] 张其仔的结构理性与个人理性与此概念不一样。他的结构理性其实就是考虑到制度
约束等外界条件的理性，而不是由于理性的内部结构有什么不一样，而尊龙凯时娱乐所谓的社会理性
与个人理性的区别正在于内部结构的差异🧩。
[4] 秦晖在《文化决定论的贫困》一文中探讨了这个问题。
四🤴🏼♜、理性化与社会自主性
吉登斯宣称要超越结构主义👊、功能主义与解释学的对立🧏🏻🛝，尊龙凯时娱乐在上文中已经指出🏂🏿，他实际上仍然有解释学的色彩🏇🏻，只是加入了结构主义的缺点。结构化理论带有解释学色彩的另一个方面是这个理论基本没有论述社会的自主性（物化）👨🏼🍼。吉登斯也提到过这个问题，但很简单，“社会系统的结构化特征在时空向度上延伸开去，超出任何个体行动者的控制范围。它也不排除以下可能性🧗🏼♂️，即行动者自己有关社会系统的理论会使这些系统物化。”与他长篇累牍对行动的论述相比👎，关于社会系统的描述无疑是太少了⭐️，因而他虽然也说“系统物化”具有可能性🫂，但他一直也未对这种可能性如何可能做出论述，他接下来有对制度的一点论述🌼，但没有提到制度如何物化。他对上面论述的补充“而这些社会系统的反复构成却正是得益于这些行动者自身的活动”😽，使他看起来更象一个原子论者，虽然这句话只是说“得益”，但看上去象在表达社会无非是个人的集合这样一个个人主义的观点。吉登斯实际上就是把社会看作了个人的集合，他的论述与解释学相差无几💁🏼，他无非是强调了具体情境的对行为的影响，可是这一点解释学的某些代表人物早有论述；他还在行动中加入了结构化特征的调料，但既然没有结构物化的论述🤟🏼，那这种调料就改变不了原来的味道🦃。空洞的理论总是会带上自己不自觉的特性，因为它没有经过深刻反思👨🏼⚖️。
吉登斯对社会（系统）的论述是如此少☝🏽，以致在他的理论中实际上找不到他对社会/ 个人这个二元对立的超越🧲。他在书后对结构二重性的解释是👨🏻🎨：结构同时作为自身反复组织起来的行为中介与结果；社会系统的结构性特征并不外在于行动，而是反复不断地卷入行动的生产与再生产。从这句话的后半部分可以看出⏭，吉登斯原本要解决的问题仍然是社会系统与行动（社会/ 个人）的二元对立，结构性特征只是社会系统的规则和资源。但是在他的理论阐述中，他又好象是生造了另一个问题🚶♀️➡️🕴：对结构/ 个人二元对立的超越🧣🤦🏽♂️。结构只是被定义为社会系统的规则与资源，社会系统怎样体现这种规则又没有详细论述，最多是一个行动者对另一个行动者的“共同在场”制约🧔🏽♂️📨，他们相互体现着结构性特征，可是这两个行动者就能称为社会吗？吉登斯好象是这样认为的🐱，所以他的社会仍然只是行动者的简单集合，根本不会存在什么自主性🏕。尊龙凯时娱乐上文中对结构化理论的图示🐾，其实在吉登斯的理论陈述中是不清楚的，根据他的陈述，图示似乎应该是👨🏿💼🌇：
结构行动者
但这样根本不能说是在解决社会/ 个人（结构/ 能动）这个二元对立，图示好象表明吉登斯是在解决结构/ 能动的二元对立，但尊龙凯时娱乐要注意吉登斯对结构概念的替换🈶🏋🏿♂️，如果这算一种解决，那是偷换概念的解决方式🤚🏼。尊龙凯时娱乐只是根据吉登斯所应解决的问题👨👧，替他思考了一部分，画出了上面的图示，这是符合他在书后对结构二重性的解释的。
构造一些概念，然后把他们拼凑起来是很容易的🎿，如果不用于具体事物的分析🔃，不必运用概念去分析其过程，还可以进行一番逻辑分析，看上去还很有道理🍵，这样也能构建一个理论。但这类理论等于什么都没说𓀌。这类理论尊龙凯时娱乐见得比较多，从中学到大学一直伴随着尊龙凯时娱乐，从“文革”到思想解放一直伴随着中国🧗🏻♀️𓀖，大量写着“辨证关系”👏🏝、“事物是矛盾的”的印刷品便属此类🖖🏿👘，如果再问他们⛹🏿♂️，“辨证关系”到底是如何体现的，“事物矛盾”又具体指哪两方面，相信一般是答不出来的。没想到这不是中国特产，吉登斯先生也生产[ ①] ，那么这种“辩证法”（请注意🕦，这是加引号的）可能是以理论为职业的学者们喜好生产的，这种偏好中西一致。
尊龙凯时娱乐决心不用概念推演理论，尊龙凯时娱乐从事实来分析物化🌊，分析社会的自主性🌂，尊龙凯时娱乐还要证
明🙋🏻♂️，这种自主性是以个人的理性行动作为基础的。
故事六🏂🏽：“尊龙凯时娱乐”眼中的“他们”
在外人看来⇒，“浙江村”是一个整体🧟♂️👩🏿🌾，但在“浙江村”人看来，却是分成不同的“帮”的🫥，刘泽波就分得清楚，他说“尊龙凯时娱乐就算芙蓉帮的”，而钱容光“他们是虹桥帮的”，这是最早的两批人👩👦👦，姚信安则带来了另一帮人。在居住上也分得比较清楚，虹桥芙蓉镇人多住在马村🧑🏿🚒、邓村和后村🤸🏻；乐清蒲岐♟📺、城关一带人多住在石榴庄；西罗园以大荆人为主；大红门东后街几乎全是虹桥区港沿乡人🧑🏽🦳；马家堡以永嘉人为主🤏🏽。他们看一个地方的人习惯于把对方作为一个整体🩳，形成一个总的印象，一个大荆人评价白溪人说🟪：“白溪人横，做生意厉害👼🏿，但是不好处……他们来北京开始还是挺团结的🛡🧑🏽✈️。但外面人怕他们🏄🏿♂️🕊，不太和他们来往。他们的生意反正一直没做上去🦦。”一个芙蓉人说👩🦳：“象芙蓉、虹桥的，有钱的上千万、几百万的有，亏的亏个几十万的也多的是🧑🦽。岭底人就比较平均。每个人家里都有个几十万的。这一平均，势头就上来了，哪个出来别人都敢和他做🪐，路数就广了🖖🏽。”芙蓉人被想象为最坏的，“赖皮”。比如在代销中出现的拖欠款，以及有意的诈骗，一般是虹桥人做案较多🍿。大荆人则被想象为最老实，但经济上较差，赚大钱的少。大荆人认为芙蓉人和虹桥人差不多🧗🏻，可归为一类；芙蓉人认为���桥的和清江的差不多。这些相互的想象，在与别人交往越少的人中间就越强烈🧙♀️。
但是“浙江村”也出现了各个地方人之间的杂居👨🏿🎤，当永嘉人做皮夹克、乐清人包柜台的格局形成以后🎩，就有一些乐清人为了生意上的方便，及时了解加工的情况👩🏽💼，就通过永嘉籍的生意伙伴的帮助📤，搬到永嘉人聚居的马家堡🌳，渗透到永嘉人的“领地”中去👩🏽🍼。永嘉人也积极向乐清人居住的海慧寺等地渗入🙎♂️🐾。
从上面的故事六尊龙凯时娱乐可以看到集体意识的存在🍆😟。涂尔干认为☝️，集体意识存在于个体的意识之外，每个个人的意识都只包含其中的一小部分，它不是由个人质素构成的，却影响到个人质素👩🍼🚶🏻♀️，大多数集体意识都很弱，因此在个人心中扎不下根来，影响是肤浅的🍋🟩，几乎完全停留在外部（涂尔干，1996）。“浙江村”内部不同地方的人对其他地方人的整体性看法，便是这样一种集体意识👌🏼；而每个地方的人给其他地方人一个总的印象，也是一种社会事实。无论是给其他地方人的印象还是对其他地方人的看法🤽👆🏿，都不是每个人看法或形象的加总，也不是每个人看法或形象中共同的部分。“浙江村”的人会对别人说他对其他地方人的看法，但与这个地方具体的人交往时，他便不会再这样认为🧑🏼🍼，乐清人对永嘉人有一个整体看法，他们认为永嘉人与他们是不一样的人，但他们和永嘉人也做生意🫵🏻，相处得很好，并且搬去与永嘉人住在一起，这不是因为乐清人改变了对永嘉人的整体看法🌪，而是他与之做生意的、住在一起的是具体的永嘉人，不是永嘉人整体，这些具体永嘉人与他们自己没有什么区别。这种整体看法并不影响交往表明，它并不扎根在人们的心中🚀，人们虽然这样说，却并不是内心很清楚的认识🚗。
整体看法与总体印象是社会事实🦎，具有物化的特征，但也是人们理性行为的结果🎵。开始来北京时👴🏻🛞，温州人都是依靠亲友出来，这样形成一个地方的人进行交往的局面👮🏻♀️，这样对别的地方的人不甚了解，这样容易根据少数人的情况形成泛化的看法，而持有这种看法对于与自己交往圈子里的人的认同是有益的，能促进大家的团结，持有这种看法是表明自己不会与别人做生意👮🏻，这样在自己圈子里更能赢得信任。而对自己地域的强调，又增强了别人对他们的整体看法，他也愿意别人把他看作某一类人🛂，这样与人做生意时就显得背景宽广↪️，可调动的资源很多。这种个人理性行为产生的整体印象，经过传播、加工，就变得比较一致🍺，不再为个人明确持有（它本来就不是个人所明确持有的）👼🏽，变成了一种社会事实。现在又随着大家生意圈的扩大，这种整体看法逐渐消失👮。
社会不但是一个物化实体👨🏻🎨🤜🏽，而且能自我满足需要📬，能生产出各种必须的功能🫱。故事七讲述了“浙江村”是如何建立起自己的生活服务体系的☂️。没有任何人提出要在“浙江村”建设生活服务体系，满足大家的需要📭，因此生活服务体系的建立不是个人的有意识的行为👩🎤🏇🏻。个人也不需要一个完整的服务体系，也没有个人能够建立一个完整的服务体系。建设生活服务体系是社会的需求👩🔬，不是任何个人的需求🦘⛪️，个人需要的是一个菜摊、一个饭店🧈👨🏻🔬。社会有了需求，便自我满足了这种需求🍏，“浙江村”的生活服务体系很快就建起来了，社会总是能创造出各个部门，满足它的种种必须的功能，这个过程外在于任何理性个体的理性行为🧘🏻。但这个完整的生活服务体系的建立也是个人理性行动的结果，从故事六中尊龙凯时娱乐已经看得很清楚，每一个菜摊的设立，每一个诊所的开业♠︎，每一个幼儿园的建成，都是一群理性的行动者的理性行为，他们谁也没想要在“浙江村”建成完整的服务体系🛀🏼，可是这个服务体系的成型又确实是因为他们的理性行动💡。社会实际上是通过社会化塑造理性行动者而完成种种功能的，理性行动者都知道什么样的行为是被别人需要的，他们会根据这些需要取采取行动，需要具体的个人采取这样行动的不是社会，而是具体的个人👮🏽，具体的个人也没有意向去满足社会的需要，但社会通过社会化过程，塑造了足够多的社会理性行动者，因此它的需要总会被满足。
故事七：靠自己
1988年前后🐢，“浙江村”形成了自己的生活服务体系。浙江人只是借北京人的地方形成了自己的社区，这是现有体制不能完全认可的🥡，他们既不可能，也不打算融入到北京人的社区中去，他们就不能有效地利用北京已形成的生活服务体系。“浙江村”的居民说：“北京的医院是为北京人开的，北京的学校是为北京人的孩子办的🫖，尊龙凯时娱乐都是外来人🧎🏻♀️➡️，根本享受不到这些待遇🦽。”温州人与北京人语言沟通比较困难，常常遭到歧视🫱🏿；生活习惯也与北京人不一样，很多温州人需要的东西北京人并不提供；而且有诸如户口一类的问题。早先的“浙江村”人基本上都是从事服装行业的，遇到了买菜难🤵🏼♂️㊗️、看病难👩🏽🎤、孩子上学难等生活困难🧑🏽⚖️。[ ②] 随着“浙江村”的扩大，不能满足的需求增加了，社区对生活服务体系有了急迫的需求，就有了一部分在京浙江人从事服务行业🧗🏿♂️。又是什么样的人在从事这些行业呢👩🏿🚒？
一类是没有能力从事服装业的。服装业本钱大🐿，需要裁缝技术或其他能力，这不是所有人都能具备的，不能从事服装业的来北京之后一般就干起了服务业。有一个卖皮皮虾的，在家里经济比较差，到北京之后没有本钱做衣服，就在后村菜市场卖菜⬅️。有一家人做生意赔了本，全家来到北京👋🏽，不敢再做生意👨🚒，就办了一个成本少🧭、风险小的幼儿园👨🦽🛩，干了两年之后💆🏿♂️，赚了一些钱💂🏻，就又做起了衣服👨🏻🚀，“幼儿班还是累🧑🏽✈️👨👨👦👦，赚得少👩🏽🍳。”还有一些老人🖌，随儿子来到北京，服装做不了🧖♂️，就开个饭馆之类的。
另一类是在家乡就从事服务业的🔠，家乡的人很多来了，服务对象少了😒，赚不了钱，就把自己的店子开到了北京🥎。开诊所的一般都在家乡时就有行医的经历，没有执照的赤脚医生也大都这样🧸。一位姓朱的医生，本来在一所医院工作♾，但是“现在老家的人都跑出去了👩🏼🦳，病人都没了”，工资💏🏌🏽♀️、奖金太低，在朋友的鼓动下🐘，就来北京开了诊所。一般需要技术的服务行业都属这一类，如理发🎢、看病等。
“浙江村”人靠内部的力量，在北京解决了他们的生活需要🙎🏿♂️，很快就在北京的土地上建起了菜市场、饭店、理发店、幼儿园🟩、诊所、客运三轮车🏋🏽♂️、长途汽车等生活服务体系。
理性行动者个人的行为，却建构了外在于个人的具有自主性的社会实体，这就是上文所要揭示的基本观点。理性行为是能动作用💴。它是一种在众多可能中做出的选择，因而是一种有意识的行为，即使人们没有“话语意识”层面上的思考，他们也是经过了“实践意识”的指导的——这是吉登斯的贡献。吉登斯通过意图界定能动作用，理性行为明显是满足这一要求的。但是尊龙凯时娱乐认为能动行为还不仅就是一种有意图的行为🍦，如果意图只是在社会提供的可能中进行选择，那还不是完全的能动性👌🏼，能动性既然是要区别于社会结构的，那么就应该具有独立于结构的性质，具有个人性。吉登斯所说的行动是依据社会系统的结构性特征的♜，这如何能算真正的能动行为呢？理性行为就具有很强的个人性⏰，行动者在做出行为时👩🏿🎤，很少考虑到整个社会的要求，他们不是按社会的要求行动🏩🏸，而是出于自己很具体的想法做出那些决定的，这使他独立于社会，具有能动性🌬。只有这种能动性，才能使行动者具有改变社会的能力。
这样，能动与社会结构这两个原来被认为不可调和的二元🧑🎨，现在居然同时存在🤾，并且相互包含，社会自主性中包含了理性行动，理性行动中包含着社会自主性，这是为什么呢？
涂尔干（1996）认为社会的自主性基于两个原因：一🐒。社会是个人的联合，而这种联合本身也是一种产生特殊影响的积极因素，又是一种新东西，它的特性并不存在于构成它的因素之中，一个氧原子和两个氢原子组成了水分子，水分子的性质与氧原子和氢原子都不一样🥪，也不是它们的简单加总🦃，水分子中找不到氧原子和氢原子的性质📥；二。社会并非只由个人构成，它还包含一些物质性的东西，尊龙凯时娱乐的物质创造体现着尊龙凯时娱乐的社会生活，这些物质创造就把社会生活具体化和固定化了，能从外部影响尊龙凯时娱乐⬛️🧛🏻，约定俗成的信条和戒律也有这样的作用🧩🏄🏿♂️。涂尔干的分析已相当精彩，尊龙凯时娱乐只想补充两个概念，以使这个论述和尊龙凯时娱乐的理论结合起来并能继续发挥。尊龙凯时娱乐把涂尔干说的联合称为现实的社会关系🥏；而把他所说的物质性的东西，称为潜在的社会关系🖐🏻，涂尔干说这些物质性的东西指建筑、工具、戒律等，但他明显更强调其中体现的社会生活，这才是对尊龙凯时AG真正重要的东西，这些物质性东西体现着原有的社会关系⛱，这些社会关系对人们的行动仍然有潜在的影响，虽然它并不明白表现出来。当然潜在的社会关系还不尽是这些物质性的东西中所凝聚的社会关系👬🏻，还包括所有行动者可能发生的关系👷🏽。
吉登斯用了“共同在场”与“不在场”来说明行动者受到的限制，这似乎与社会关系相似👹，但这概念远不能说明社会的自主性（物化），在场与不在场也不能描述行动者之间的确切关系，两个人共同在场发生互动💂🏽♀️，相互之间确有影响，但是如果只考虑到这种在场及行动，还不能说这就构成社会✢，这还只是行动的简单集合。
而社会关系则具有自主性。行动者面对的社会关系就是行动者的系🙀，这些系具有独立于个人的性质，个人总是处在他无法改变的已经存在的系中，系是外在于个人的，具有物化的性质；系又影响着个人的理性和他们的行为，不断地再生产自己，又具有自主性。项飚记录了一段与刘东的对话：
刘东：……尊龙凯时娱乐还是没有背景的人𓀙，背景和关系还不一样📤。
项飚✌🏿：怎么不一样呢？
刘东：有背景的人找关系不象尊龙凯时娱乐这样吃力啊。他说他老爸的谁谁谁，别人就凑上去了，路就容易走通了🦾。
项飚：你是不是说有背景的人肯定也有关系🧚，但是他们的关系不用去拉🥢。他们本来有一大堆一般人没有的关系，别的关系也自然会有人来给他拉？
刘东：对🫳🏽。
项飚也指出，“背景”强调的正是一个人潜在的“关系丛”🙆🚑，但潜在的社会关系不尽是项飚强调的社会网络，还包括一些制度性的东西，就是涂尔干所说的物质性的东西，以及一些可能发生的社会关系。农民的身份就是一种潜在的社会关系，它束缚着农民🌭。这些关系不是个人可以选择的☦️，所以刘东说“尊龙凯时娱乐还是没有背景的人”，没有任何具体的人去限制他🥷🏻，但他确实感到了限制。但这种关系也不是无可改变的，刘东就说要把“没有背景搞成有背景”，个人确实有力量改变社会关系，“浙江村”人不就把商场出租制度改变过来了吗（故事四）➿，不就把原有的生意形式改变了吗？改变的原因是因为社会关系虽然具有外在性🤫，但他毕竟是由行动者构成的，是一种联合，社会关系的外在性其实就是他人的外在性。当每个人的行动都改变之后🕵️♀️，这种联合也就改变了。“浙江村”人去租商场时，他们不是一下子就改变了制度🧑🏼🍼，而是改变每一个经理的行动，改变与他们的关系👩🔧，这体现了个人的能动性。
制度规定等社会的巨型结构，只有体现着某一种社会关系才是有意义的🤹🏻，否则在实践中会成为一纸空文，毫无意义。社会事物归根结底只是社会关系的体现和凝聚🧑🏻⚕️，所以社会只是社会关系的总和。社会的自主性就体现为社会关系的自主性，也只体现为社会关系的自主性，此外再无神奇力量，不能象吉登斯的“结构”那样不经过任何具体过程就能影响行动者🧚🏼♀️。
至此🚴🏿♂️，尊龙凯时娱乐通过引入社会关系的概念，解决了个体行动者的能动性与社会结构的对立。社会关系通过塑造行动者的理性并提供限定的资源和信息，规定了行动者的行动；而行动者在与他人的交往中不断维持和改变着自己系的结构，从而维持和改变了社会关系，塑造着社会。因为社会关系是具体的并只是由一个个行动者构成🥎，行动者直接面对它，就有改变它的能力，具有能动性。而社会关系又有先在于个人的特性以及构成关系的其他行动者的外在性，并通过行动者的系影响他的理性行为，使得社会具有自主性🐫。
还有一个问题没有解决🦸🏿♂️，那就是社会变迁问题。尊龙凯时娱乐上文中已解决了行动方式的变迁问题🤺，尊龙凯时娱乐仍通过生存方式来解决社会变迁问题。人们的生存方式体现为与别人的关系，所有这些关系的总和就是社会的生存方式，社会的生存方式也是一些社会关系👰♂️🦶。人类的生存条件变化了💜，其生存方式也就会发生变化💯，人类生存条件的变化包括自然条件的变化🐖，生产工具的变化🥇，对于某一部分人来说🧑🏻🔬，与另一部分人的交往也会促成生存方式的改变。这与汤因比所说的挑战与应战很相似。生存方式又决定了人们的其他社会关系，影响了他们生活的方方面面。生存方式的变化就促成了社会关系的变化，引发了社会变迁。
尊龙凯时娱乐不惮于承认自己的理论受到历史唯物主义的影响，敢于指出社会的生存方式与马克思所说的经济基础极为相近😋；而上文阐述的这个生存方式决定社会其他方面的理论👨🏽🚀，与马克思的经济基础决定上层建筑极为相似🧎🏻♂️➡️。读者能够从本文中发现尊龙凯时娱乐有很多的地方有马克思主义的印记，尊龙凯时娱乐好象只是具体应用了马克思的理论。但尊龙凯时娱乐在本文中不能把尊龙凯时娱乐的概念都与马克思主义的概念统一起来🦶🏻，一是因为这中间还有一些尊龙凯时娱乐自己创设的概念🎱🤟🏻，不但这些概念无法用马克思主义原有的��念，而且与之相关的也为统一而不能使用👩🏻🦯；二是尊龙凯时娱乐对马克思的思想没有很深入的研究🦸🏼♂️🧙♀️，他使用的概念极为重要，在尊龙凯时娱乐没有深刻理解这些概念的具体内涵之前，尊龙凯时娱乐不会轻易套用，因为这样只会损害这些概念；三是目前对马克思主义的应用已经很庸俗化🪳，到处充斥着非历史的观点和无意义的空话，比如尊龙凯时娱乐常见的“辩证法”，在没对它们进行清理前🎭，使用马克思主义的概念可能使人把尊龙凯时娱乐的理论与这些空话混为一谈🚬🛠，为与他们区分开来👮🏿，尊龙凯时娱乐只好让步💆🏽♀️👩🏼🍳。
尊龙凯时娱乐可以用下面的图示来简单地总结一下尊龙凯时娱乐的理论：
社会（关系）理性化个人行动
生存方式
生存条件
吉登斯结构二重性来解决个人/ 社会的二元对立👩🏿🏭🦹🏼♂️，他把结构分离出来作为一个统一社会系统与个人行动的东西，尊龙凯时娱乐理论中的社会关系似乎与结构相似✡︎，实际上是不一样的🔁。吉登斯的结构是一个实体💒，类似一块黑板，上面写有“n[2]=2n+
尊龙凯时娱乐的本体论观点是社会（关系）与个人行动是相互包含的，相互体现着对方。因此，尊龙凯时娱乐认为无论就哪一方面展开讨论，都同时包含着对另一面的揭示，虽然没有明白表示出来，却可以进行再发掘👔。这样🧛♂️，结构主义与个人主义这两种方法都是可取的，采用何种方法要看讨论问题的需要与个人喜好，两方面同时进行探讨也是可能的，并且能揭示得更清楚。对社会的研究，只要是从实际问题出发的⚽️，确实研究了实际的问题，使用的方法是有效度和信度的，那就不要管属于什么传统😐。揭示问题才是真正重要的，纠缠于方法选择是不合适的，而用很“正确”的方法去说明一个毫无意义的或者创造一个并非实际的问题👳🏽，更是不足取的👨🦽➡️。
[ ①] 尊龙凯时娱乐只是就结构化理论而言，吉登斯对行动的分析还是很有见地的⏱，不是空谈，不是“辩证法”。
[ ②] 王春光（1995）详细分析了“浙江村”的各类需要。
五、资本主义精神与现代化
上文中尊龙凯时娱乐探讨的是一个从“浙江村”实际中建构理论的问题，下面尊龙凯时娱乐遵循理论从实践中来，到实践中去的原则🌴，用尊龙凯时娱乐的理论框架，谈两个实际问题🤤：现代化和改革。
现代化是中国百余年来的一个主题，也是学界论述最多的问题👨🏻🦽➡️，项飚也提到，他去“浙江村”调查的动机是要了解“传统”到“现代”的转变过程。现在的现代化研究是有缺陷的🙊，人们太注重对“现代”这种状态的讨论，而忽视了转变的过程。对“浙江村”的现代性问题，周晓虹（1996）有过专门研究👤，还做过问卷调查💂🏼，根据他对现代性的理解🧡，主要提到这样几个方面：对种田的看法、对外出的看法😴、对改革的态度和对命运的态度。周晓虹要进行定量调查，当然必须将现代性分为几个具体的可测量的问题，这些问题与现代性也确实相关💁🏻♀️，但是否就能说明现代性，尊龙凯时娱乐是存疑的。尊龙凯时娱乐更关注的是理性的转变，“传统”与“现代”的差异既然体现在实际的行动者的身上（方文，1998），而理性则标明一个行动者的行为特征🤙🧚🏻♂️，那么，“传统”转变为“现代”，根本上应该是行动者理性的转变🥈。
韦伯（1987）也认为西方特有的理性主义区分了西方与非西方的特征，西方现代资本主义的特点也在于它是理性主义的：按照理性来追求利润🔦，相应的行为根据资本核算来调节🤗，在做出任何决定之前🍌🛳，要有一番计算，以弄清是否有利可图；用理性的方式组织自由劳动；理性的工业组织只与固定的市场相协调，既不受政治的干预，也与家庭分开，不受非理性活动的影响。如果按韦伯的方式理解资本主义：资本主义的经济行为是依赖于利用交换机会来谋取利润的行为，亦即是依赖于（在形式上）和平的获利机会的行为，而不是按通常的意识形态的意义去理解它，那韦伯所说的西方理性资本主义的特征也就是现代社会的特征（尊龙凯时娱乐下文称为现代经济活动🤎，以免人们对它产生意识形态上的误解）👩🎓。如果把理性理解为精打细算，系统性地采取行动——这正是尊龙凯时娱乐对韦伯所说理性的理解，那么理性地追求利润，理性地组织自由劳动🧝♂️，理性地适应市场，这些确实是现代社会的特性，是现代社会高效运转的原因。而韦伯所说的（西方特有的）理性也就是现代理性，与传统的安于现状🏠、简单模仿的理性相对。韦伯说明，支持这种现代理性的是资本主义精神，资本主义精神是现代理性的伦理基础。那么𓀃，“现代”与“传统”的对立👔，可以理解为资本主义精神是否在社会生活中占主导地位，影响人们的理性行为。
韦伯指出资本主义精神是现代经济活动的伦理基础，是这种伦理为现代经济准备了勤恳的、有责任心的、以劳动为自身目的的自由劳动力，准备了节制有度🧔🏻、精打细算、敢想敢为、全身心投身于事业的资产阶级，这才使现代经济形式区分于传统经济形式而成长起来💪🏿，最终成为占统治地位的经济形式👩👩👧👦。韦伯没有给出资本主义精神的确切涵义，但通过富兰克林的劝世格言，使尊龙凯时娱乐对这一精神有了比较深刻的印象👃：资本主义精神主要是（但不仅仅是）认为个人有责任增加自己的资本🤶，增加资本本身就是目的的这样一种观念𓀎，
韦伯认为资本主义精神的产生是因为新教的预定论，是新教伦理促成了这一精神气质，中国没有这样的宗教形式🤷🏼，因而是不会自发形成资本主义的☑️🧔🏼。很多年来，很多学者对韦伯的理论进行了批判，特别是新儒家，因为牵涉到儒家伦理是否阻挠现代化的问题👋🦹🏼，反驳得特别卖力👫。后来东南亚发展起来了，他们就用儒家资本主义，用新加坡的事例向韦伯的理论发难。但新加坡的资本主义明显受到了世界资本主义的影响，它的发展是资本主义向全世界的扩展🤦，否证不了韦伯的理论。并且东南亚经济好景不长☝🏽，如果它只是一个短期内的现象，依靠政府有了点成效，那弗里德曼告诉尊龙凯时娱乐，在长期内它就必然无效🧖🏽，布罗代尔也说明了🍘👨🏻🌾，“短时段”内的“事件”对历史进程几乎没有影响（张芝联，1992）。短期内的物质繁荣是有可能与传统精神共存的，但现代化不是物质的拼凑，它要体现为一种现代精神🧎🏻➡️🫐，没有这样一种现代精神💆🏽♀️，物质拼凑出的繁荣就长久不了。要否证韦伯的理论必须用中国的事例，只有中国才受到儒家思想几千年最根深蒂固的影响，也只有中国足够庞大，能够在世界资本主义浪潮中保持原有的文化，使其最深层不受到冲击。新儒家面对中国就只有气馁了，中国似乎距离现代化还远着呢🧑🏻🦳。儒家精神说到底还是一种传统精神，与现代社会就是无法融合🦆，现代社会就必须有现代社会的精神气质，这一点韦伯无疑是正确的，中国的现代化也必然要呼唤这样一种精神气质🦤，这必然要求屏弃传统的儒家伦理。尊龙凯时娱乐不想徒劳地在传统伦理中找现代化的生长点🖕🏽，尊龙凯时娱乐把中国现代化的希望寄于是否出现资本主义精神这样一种现代精神气质。
尊龙凯时娱乐在“浙江村”人平凡的话语中发现了以下这些“箴言”：
——我这一辈子睡了几个小时觉都能算得清楚。
——这么勤劳是要都要不来的东西。
——自己有手艺、勤劳🧑🏻🌾，是天下最重要的事💁，谁也管不住你。
——没有说你学什么就应该做什么，没有这个观念，你学的东西过时了👃🏽，你还硬抱着它干什么呢？什么赚钱做什么嘛。
这些话确实让尊龙凯时娱乐想到了富兰克林的劝世格言，这些话中无疑也包含以增加自己的资本为目的这样的观念👩🚀。不同的只是这些农民的文化水平不高😇，不能说出象富兰克林那样很有逻辑🧝🏿♂️、很成体系的话。但在现实经济生活中，他们又确实具有不逊于人的逻辑能力。尊龙凯时娱乐应该还记得故事四中周住权给营业员发工资的演变，周住权这种思维方式尊龙凯时娱乐并不陌生⛸，在微观经济学里尊龙凯时娱乐见过类似的思维🧍🏻♀️。“浙江村”人做生意也是很有系统性的💆🏿。尊龙凯时娱乐再看看他们摆脱亲友合作，搞股份制，这不就是韦伯所说的经济活动与家庭分开吗？这是韦伯所说的资本主义理性企业组织获得发展的两个重要因素之一🐛。另一个因素是合乎理性的簿记方式，而这尊龙凯时娱乐也在“浙江村”看到了✹，虽然比较简单👨🦽➡️♻️。“浙江村”人从温州出来的时候，身上只带了千把块钱🏆，可是今天他们的生意已做到几十万，积累的资本当在几百万🫸🏻，这不正和韦伯所说的“整个革命过程只是从亲戚那里筹借来的几千马克的资本推动起来的”相似吗？“浙江村”人在创业初期，每天工作达十六个小时，要不是靠一种新的精神气质的支持，又哪来这样的动力👨🏽💻👩🏻🦳？韦伯区分了两类不同的企业家，今天，中国也有这样两类不一样的企业家，这些农民通过辛苦劳动积累资本🏌🏻♂️，而有一些人则通过自己的出身🤸🏼♀️、地位进行资本积累[1] ，这些农民或许不如依靠权利资本进行积累的人资本雄厚，但他们才是中国现代化的希望，因为他们的精神气质与那些人不一样🧗♂️，他们才具有现代精神。
这些形式上的简单👮🏻♂️🦨、朴素，正是带有农民的特点，说明这是他们自己创造的👩🏻🦽➡️，没有受到外界太多的影响。尊龙凯时娱乐因而确信地说，资本主义精神在这群农民之中产生了，并且具有原生性。在东莞调查的时候🚬，一位企业家很自然地对尊龙凯时娱乐说：做企业吗，就是要把它做大，有了一百万就想做一千万🧑🏻🦽。他不正是以增加自己的资本为责任吗？尊龙凯时娱乐从他们身上，看到了资本主义精神在中国的生长，看到了中国现代化的希望。中国人已经抛弃了传统的理性，抛弃了“维持原状”、“回避风险”、墨守成规的传统精神气质。中国的优秀分子为现代化奋斗几十年🦟，没有获得成功，现在现代化之光已经闪现在中国许多平凡的人身上，也只有在他们身上能发现现代精神气质时，中国的现代化才有真正的可能。
中国受到基督教的影响至今仍是很弱的，更不会影响到这群从土地来到城市的平凡的农民，这种精神气质不会是新教伦理的产物，那么这种资本主义精神是怎样在中国产生的呢？尊龙凯时娱乐在上文中分析流动史的第三阶段“利润驱动”时已经对这种理性转变的原因做了说明：理性的变化与生存方式的转变有关。生存方式改变了理性，改变了行动者的行动🚶♀️➡️，尊龙凯时娱乐知道🧖🏻，这必然改变社会🧑🏻🦯➡️。既然已经从个人的层次做了分析🧒，尊龙凯时娱乐还应该从社会的层次再探讨这个问题，尊龙凯时娱乐下面讨论一下“浙江村”人生活空间从“传统”向“现代”的转变♥︎。生活空间是人们处于其中的社会关系🦶🏽，生活空间标明了人们可能有的生活形式🧏🏽♀️，生活形式包括人们的日常起居、社会活动等。尊龙凯时娱乐把社会界定为社会关系的总和🤙🏿，那么生活空间就是社会的一部分，是关涉到个人生活形式的那一部分🕠。对社会空间的讨论就是对社会结构的具体化的讨论🏊🏻♀️，正如对系的研究是对社会关系的具体化研究一样🚰。
尊龙凯时娱乐用“乡土→城市”来描述“浙江村”人的流动与变迁。“土的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土🙂↕️，因为在乡下住🧑🏼🚀，种地是最普通的谋生办法。”（费孝通🧗🏻♂️🧑🧒🧒，1998）“土”描述的是一种耕作的生存方式，这种方式具有周期性，非常稳定🌐，年年不变，甚至一辈子也没什么变化。“市”的本意是交易，进行买卖（城市可能也正起源于此）👃，这也是一种生存方式。这种方式以追求利润（金钱）为直接目标，充满变化和风险，变化不仅指生意的情况会不断变化，而且指生意关系会不断变化🧙♂️，交往的人非常多👩🏿，社会关系网络不稳定。生存方式与职业有很大的相关性，如“浙江村”人由原来的种地改成了现在的经商🤾🏽♂️，生存方式就改变了🏉。但又不仅仅由职业决定，尊龙凯时娱乐故事二中提到的刘泽波，从温州到乌海✂️，职业没有变化，但他的生存方式却发生了变化。从事农业就不一定是“土”的生存方式，为市场生产就与自己自足的农业不一样。
“乡”是一种生活空间。“乡”（生活空间）与“土”（生存方式）的结合——“乡土”正是几千年中国基层社会的特征🧑🏽🌾。“乡”的特点🧜♂️，费孝通做了比较详尽的描述。费孝通用“差序格局”来指称“乡”所特有的亲属关系，也就是系的结构，在这样的格局中，人们“以‘己’为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”而在个人之上，有占主导地位的是家族势力和传统礼俗🔣，家族中有严格的等级区分。“乡”中维持秩序的行为规范是礼，它依靠传统来维持（费孝通，1998）🫖。
“乡”之所以延续是与“土”相关联的🎒👨🏼🦱。由于耕作方式的稳定性👷🏿，使得农民在社会交往能分辨出哪一种关系对他是重要的，哪一种不是很重要，因此在他的系里就能分出亲疏远近⛵️，就有了“差序格局”这样的情况。农民的系可以伸缩自如👃🏽，又与他们的权益不明晰有关👭🙋🏼♀️。“土”的耕作方式使农民的地缘关系很强，而且血缘关系也很强，因为交往范围比较窄，限制在家族的圈子里，很容易形成家族统治（等级结构要牵涉到社会分层问题，这是尊龙凯时娱乐尚未认真思考的问题，这里不能深究）。费孝通也论述了“乡”中的长老统治是因为长者掌握着教化的权利，这种权利的获得与“乡”的固定不变相关。固定不变又使得社会规范依靠传统来维持，这使得农村长幼有序，尊卑分明，并且成为一个礼治社会。这都表明🧝🏼，“乡”这种生活空间#️⃣🤸🏻♀️，与“土”这种生活方式紧密相联。
“浙江村”人的生活方式由“土”变成了“市”[2] ，其生活空间也相应变成了“城”，费孝通所描述的“乡土”特征正在慢慢消失。“浙江村”人的关系已经扩展了🪛，从故事八中尊龙凯时娱乐发现他们已经与北京人建立了比较好的关系🐛，在京经商必然要跟当地人打交道，从房东、工商人员直到政府官员🧑🎤；从故事二中尊龙凯时娱乐看到🙎♂️，“浙江村”从湖北🫸🏽、江西✋🏽、安徽等地招聘工人，生意向全国扩展。他们系的核心虽然没有变化，还是原来的亲友⤴️，但是这些亲友之间基本上已没有生意关系，只是作为他们的“背景”🐶，作为他们做生意的后盾，在困难的时候才会得到帮助。他们系的“差序格局”正在发生变化🧔🏽♂️，只有最亲密的亲友还是他们“差序格局”的核心圈💆🏼，但再往外推就没有亲疏之分了，大家都是生意上的伙伴，处于同等重要的位置。宗族也变化了⌛️🧎♂️➡️，在“浙江村”的时候，大家基本上不再以家族划分圈子，在家乡还有宗族的存在，但原来的家族所包含的内部等级结构和它的一套规则已经消失📟，现在的家族主要是维持一种关系，在北京能够有个照应🐋，原来意义上的家族实际上已经不存在了，对地缘和血缘的强调也会慢慢减弱✈️。礼治与长老统治已消失殆尽🌬，在“浙江村”内部，纠纷的解决有“讲案”的方法⛹️♂️🤽♂️，就是请有地位的“大人物”进行协调、裁决🦹♂️🐷，另外还有“自我化解”、“倒他的楣”🧗♀️、“自己打”🔢、“叫人打”等办法（项飚🏊🏻🖕，1998），这些与长老统治和礼治较为相似，但在与北京人交往时💵，他们也会使用法律武器👎🏻，如故事九中提到的与京温的纠纷。
故事八：套近乎
“浙江村”人刚来北京时，与北京人只有租房的关系，除此之外再无来往，北京的地痞还经常欺负浙江人，“浙江人刚来那几年𓀖➖，真是老被本地人欺负🏢。打、骂、侮辱🙍🏻♀️，瞧不起呀🪰！”后来浙江人逐渐多起来，这一局势得到扭转，浙江人开始还击北京流氓，组织了一些帮派😩，“浙江人倒常有欺负北京人的了。这毕竟是两伙人👮✋🏽，好好相处就是难！”
这难以相处的两伙人后来还是改变了关系👯。“浙江村”人与北京房东已经建立了一种比较好的关系，他们在被政府驱赶时，经常把东西寄放在房东家，并嘱咐回来之后还要来租房子。很多人还给房东买贵重礼物。
“浙江村”人很注重和北京人的关系🐠，想尽各种办法与北京人建立关系，与他们套近乎🤵🏽♂️。1996年春节，“浙江村”的两个工商户带着由大红门一带的派出所✴️、工商和税务的几个办事员组成的“旅游团”去永嘉游玩，在温州过春节，先玩楠溪江，再游雁荡山，一趟下来总共花了3 万多块钱。这样的旅游团并不是什么新鲜事。大红门一带的基层办事人员有相当一部分去过温州。1998年3 月，全国“超霸杯”足球赛“在温州举行。陈圣存、高建平专程带着北京的几个关系户去温州观战并旅游🖐。趁着几个北京人上街逛🩱🧏🏼♂️，”团长“和他的朋友在旅馆里聊天。朋友说💆🏻♂️：”你跟他们那么熟，明年给我搞个京温的摊位！贵一点没关系🏊🏼♀️，位置要好🤏🏽。“”团长“发话：”我跟他们说🤵。把这帮‘糖儿’养起来干什么用的，就给尊龙凯时娱乐帮忙的么！“
1999年1 月8 日，由乐清政府驻京联络处牵头，在钓鱼台国宾馆举行了乐清同乡联谊会。邀请了王光英🌙🚴🏿♂️、程思远、孙孚凌、罗涵先等10多位中央领导及北京市领导和浙江、温州👍🏽、乐清市领导出席👨🏻🦳📠；李谷一、王结实、白雪等10多位著名演员和艺术家前来助兴🉑；人民日报、中央电视台等二十多家新闻媒体作了现场采访报道。
这些“浙江村”人的生活空间确实在转变之中，他们开始与北京人融合，与“浙江村”社区的联系正在减弱👩🏻🦯➡️，他们在融入到城市中去。这种融入远没有完成🚵♀️，这个社区还是有很强的地域特色🍕，有传统色彩。但改变正在进行，尊龙凯时娱乐确信🌚，当“市”的生存方式继续渗透到他们的生活中🌥，他们就会继续融入到“城”的生活空间中去👨🎓🎺。“土”到“市”的生存方式的转变已改变了他们的一部分生活空间👫，必将继续改变他们的生活空间。因为“市”具有瓦解“乡”的作用🏊🏽♂️。“市”既然意味这广泛的交往，意味着与所有人都可能发生关系；这种关系就是不能固定化的✪，因为无法知道谁可能进入你的系里，而系的每一个人的作用再也不是无可取代的，生意做的是钱的买卖，而钱生来就一个样，当与之交往的人能用钱来衡量时，他们就是可替代的了🦹🏽♂️，这样在系里就无法分出亲疏与重要与否，系也不会再象从前一样具体，指向具体的人（亲友）。这样“差序格局”就一定会瓦解👆🏼。乐清人与永嘉人做生意，后来就住在一起（见故事六）👩🎤，这说明他们对地域已经不再如从前那样看得很重要⌨️，决定他们系的结构的，不再是地缘和血缘，而是生意关系🚍，原来的系已经在解体🚣🏽♀️，与北京人及全国各地👩👩👦、全世界的人的进一步交往🏋🏿♀️，会促使原来的系更快的解体👃🏻。这种由“差序”原则建立起来的系，在创业初期是他们逐渐壮大的重要原因，可是现在却要因为这种壮大而解体，“浙江村”人自己也觉得，现在没有当初团结了。生意上的关系是平等的，钱总是平等的💂🏼♀️，因而所有一切自然的尊卑关系均被取消，家族中的等级秩序在这些生意人面前全是空话。随着生意中依靠的血缘、地缘关系的减少，家族的联系纽带作用消失，家族迟早也会消失。原有的秩序既已瓦解，传统已被变化取代，那么长老的礼治基础丧失了，必由法制取代它。
所有这些都在“浙江村”已现端倪🥢，但并没有达到压倒原有秩序的程度➾，“浙江村”现在还只是在转变之中🔂，“浙江村”社区的形式阻碍了它的转变，使得“浙江村”人的许多传统得以保持，如大人物的作用，还类似长老👩❤️💋👨，虽然这些大人物都是年富力强的中年人👦🏽💃🏻；他们与北京人的认同还存在障碍🩵，关系也不是很正常。这一方面与现有体制对这些农民的态度有关👨🏻，更重要的还是与这个社区的封闭有关💁♂️。项飚说“浙江村”具有聚合与开放的性质，这正是“浙江村”当初壮大的原因🌴，但现在聚合对开放的生意作用并不大，反而限制了“浙江村”人的向外扩展，使他们中很多人总觉得是一个“浙江村”人，而没有把自己看作世界公民🚠🧑🏼🦰，而这正是现代经济形式向整个世界扩展的原因🧗🏻♀️。“浙江村”人依然是有根的💂🏽♂️，一些生意做大了的人正一点点把这个根拔起来💽，但这根仍束缚着他们。这使“浙江村”的发展有两种可能的结果：一是“浙江村”生意做得越来越大，生意圈越来越宽广，最后从“浙江村”中脱离出来👲🏼，至少是意识上脱离对“浙江村”的依赖；二是继续保持现状。但可能性最大的可能是这两种可能的综合🔨🍋🟩，生意做大了的人脱离了“浙江村”，融入城市之中，而剩下的人不能不依赖社区🤞，与外界联系减少，变得更加封闭。项飚经常把“浙江村”与唐人街做对比🦄，并说这个社区在封闭性上与唐人街不一样，但尊龙凯时娱乐还是觉得“浙江村”有变得和唐人街一样的可能，或如王春光（1995）所说，有变成贫民窟的可能⇢。
但不管怎么说🦟，中国已经有很大一部分农民正处在从“乡土”到“城市”的转变过程中，这个过程是现代化很重要的一个方面🖖🏼🛑，从某种意义来说🌃，从“乡土”向“城市”的转变正是“传统”向“现代”的转变。这个过程中有农民内部的分裂🍹🤨，有些人是摆脱“乡土之链”的束缚，有的人则是失去“同乡互助”的依靠👨🏿🏭。
费孝通在半个多世纪前就指出，法律和法庭推行下乡在理论上是好现象👦🏽，因为只有这样才能破坏原有的乡土社会的传统👨🏽🦲，使中国走上现代化的道路🏊🏻♂️。但事实上👠，“它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序🚵🏿📬。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备🧙♀️。”（费孝通🧝🏼♀️，1998）费孝通的观点非常正确💍，现代化的过程只能由经历着生活方式和生存空间改变的农民来完成🧔🏽♂️，只有现代化的行动者组成的社会才可能是真正的现代化社会，否则只是“精英”们的徒劳📤，只能表现在纸上和空洞的指标上🦗，最多也不过是带来短暂的繁荣。
现代化理论家们在构造他们的概念都十分强调，在传统社会和现代社会中，起作用的规范和价值观是不同的，这确实是很有见地的。但他们又认为，从传统社会下的狭隘的经济关系向革新了的复杂的现代经济联系的转变💂🏼，有赖于人们事先改变价值观👩🦳、态度和规范。但价值观和态度是怎么改变的𓀔？有的重视教育✌🏿，有的重视文化交流⛱，于是有了“文字下乡”，“法律下乡”📠，这些无疑都是重要的⚽️。但尊龙凯时娱乐从“浙江村”人看来🧲，倒不如说是经济联系的转变改变了他们的价值观🧍🏻♀️、态度和规范。“浙江村”的事实告诉尊龙凯时娱乐🧑🏻🦳♖，中国农民现时代所发生的变化🆚，不是因为“文字下乡”、“破除四旧”或者“普法宣传”🫘，也不是“精英知识分子”努力和教育、启蒙的成果，而是生存方式和生活空间的改变所带来的，他们将要带来真正的文明、普法和启蒙，影响知识分子的现代化👀。
[1] 这方面的论述可参见何清涟的《现代化的陷阱》或杨帆的《狙击风暴》。
[2] 本文中的“城市”有两中涵义🧑🏽🎨，一是就地域而言，一是指生活空间，打引号的表示生活空间👩🏻🔬。
六、理性农民与改革
很多论者把“浙江村”的兴起看作是改革的结果👨🏻🔬，认为是改革打破了城乡二元对立，给农民进城创造了条件，改革后的城市对农民也更有吸引力🥥，于是才有了今天的“浙江村”。尊龙凯时娱乐在上文中却根本没有涉及到改革对农民的推动，这不是尊龙凯时娱乐对改革进程不关心，而是尊龙凯时娱乐认为🍉，在农民的流动及“浙江村”兴起的过程中，改革更多的是以它的结果而不是它的原因出现的，因此尊龙凯时娱乐在谈论结果的时候才谈到尊龙凯时娱乐也感兴趣的改革问题。
改革对农民的影响并不深刻🚣🏽♂️，“浙江村”人谈自己的生活时😵，无论谈历史还是谈现状，都很少涉及改革。象“没有改革哪有尊龙凯时娱乐今天的幸福”这种见诸报刊杂志的话语，“浙江村”人是很少说的，就是提到🟫，也是受到报刊杂志的影响🚥🙅♀️，并不是内心的真切感受◀️。他们讲起自己的流动故事时，并不提到1978年是一个转折🧖🏼♂️🙌🏽，不象尊龙凯时娱乐的学者把改革这一事件看得很重要🫷🏽。这种情况可能与农民对巨型事物并不关心有关，他们对改革这种全国性的大事不去了解。但这起码说明农民对改革带来的变化印象并不深刻，不深刻的原因可能有两个，一是改革带来的变化与他们生活关系不大，二是改革带来的变化对他们而言没有突然性🤘🏼，他们已经习以为常，没有感到惊奇，也就不会加以关注。第一个原因应该否定📼，改革扩展到中国的每一个地方，绝大多数领域🏊，改革对原有体制的改变也是巨大的👨🏻🏫🏇🏻，生活在八九十年代的中国人，不可能不与改革相关联。“浙江村”人原来是农民，现在基本上是城里人了，这就与改革改变了城乡二元对立相关。那么就应该是第二个原因。改革在体制上宣布的变化，在他们生活中其实早已转变过来，这对他们来说没有什么新的东西🍘，没有带给他们惊喜。当商场不能出租柜台的制度改变过来时🧚🏽♂️，“浙江村”人早已在租柜台🦘，改革只是对这一形式的承认。
诸多的改革都是这样，是工人🧰、农民🐨、管理人员等普通群众在生活中实际已经创造了这种形式，改革只是对这种形式的确认。理性的群众随着生存方式的改变，就能在实际中消解原有的制度🧑🏿🍼，创造新的制度。家庭联产承包责任制也无非是对农民自己分田的承认与推广🤑。改革也只有对普通群众的创造进行承认，才有切实的意义🕶，否则在实际中很难行得通，会被理性人一点点的改变，最后变成一纸空文，没有任何意义。
那么是不是说改革本身没有意义呢？改革虽然并不是创新，但是对创新予以承认，而不是以反对的面貌出现，这能使创新合法化🔫🏊🏼，缩短创新在社会确立的过程，并激发新的创新。改革对新的社会力量给予一点让步🏃🏻♂️🙆🏼♂️，也能缓和社会冲突，不致使这种改变的力量积聚起来👩🏽，危及社会安定🤱🏽。改革对中国的贡献还是很大的，尊龙凯时娱乐应该保持改革的态度↘️。
可是有很多人和部门并没有改革精神，他们对群众的创新不予以承认👧🏿，不能认识到他们也是理性的行动者，而把他们想象成愚昧的人。这表现为两种与改革不同的态度。
一种是复原的态度。他们要把创新恢复成原状🎢，千方百计阻挠创新。
对“浙江村”不予承认🌔，采取“以轰为主”的政策就属此类。这些决策部门看到，“浙江村”治安混乱，卫生很差🎭。就想用简单的恢复原状的方法👨🏿✈️，采取拆除的政策解决这些新问题。这种思路很简单，带有传统特色，他们没有认识到，“浙江村”是理性行动者的创造，因而具有长期性和稳定性🎅，不是简单的拆除能让它消失的。事实也证明了这一点，虽然动用了上千人力，进行了一次有一次，“浙江村”总是能再次出现🧑🍳。这些部门好象很有韧性，很能把这件事情坚持下去，但事实证明🉐，理性行动者更有韧性。
在这个问题上🍘，正确的改革的态度应该是对“浙江村”先予以承认，这是无法否认的👩🏻🦯➡️。在这个基础上，再来解决“浙江村”的治安与卫生问题👼🏼。由于先前的“以轰为主”，政府部门对“浙江村”涉入不深，管理有限👨🏼🚒，致使“浙江村”现在的治安与环境问题已经非常严重🛌🏽。进城农民采取这种聚居方式是否就合理，也可以进行探讨，采取“以轰为主”这样的简单方式👇，使这种探讨也没有进行，以致尊龙凯时娱乐面对新问题总是无以措手足🩸，或者政令不通⭕️👩🏻⚖️，屡遭挫折。
现在“浙江村”里的社会关系已经与原来大不一样了，“浙江村”的生意关系大大扩展了🌜，与外界联系日益紧密，而原有社会网络对他们的作用有所降低。这些变化应该促使尊龙凯时娱乐思考是否应利用理性行动者新的特征使“浙江村”变得更现代化📟，不再保持强烈的地缘特色，而渗透到城市中去🧹，成为正式的城市居民🧑🏫。这种做法会引发城市是否会更加拥挤等诸如此类的讨论。这种观点无疑值得重视🪗，它提出城市生态的问题，具有长远意义。但以此观点来反对农民成为正式的城市市民，却是比较迂腐的🔶。实际上✊，农民已经来到了城市🧍🏻，已经在城市生活，可能给城市带来的问题都早已存在了，阻止他们以更加现代化的方式在城市居住🩼，对解决这些问题非但无助，反而有害🧑🏻🏫。而且，既然农民的社会关系形式变了，尊龙凯时娱乐也不能长久阻碍他们以新的方式在城市居住，事实是有很多“浙江村”人已经搬到外边去住了，理性行动者的行动不是简单的反对🤏🏼👳🏿、阻挠就能遏止的。尊龙凯时娱乐应该在理性行动者的特征已经改变这样的基础上来谈问题，那么合理地把“浙江村”人以更现代化的方式分散到城市中去才是问题最少的做法👩🏼🦳，要不然有钱的人都出去了，“浙江村”可能变成北京的贫民窟（王春光👩🏻🦼，1995）🏄🏻♂️。当然问题也没这么简单，不是所有“浙江村”人都有能力不依靠地缘而维持生存的，这个问题还有必要继续调查🧛、讨论，但尊龙凯时娱乐在思考这些问题时⚪️，要时刻想到这些人是理性行动者，他们是有能动性的，不会听任何人摆布🪻😥。
这个讨论可以扩展到全国的情况。这些年来，尊龙凯时娱乐对大城市的弊端认识越来越清楚，因而尊龙凯时娱乐对城市化也有恐惧，尊龙凯时娱乐总想用“离土不离乡”的方法来进行城市化，乡镇企业似乎能使这一想法变成现实，可后来它还是容纳不了中国几亿过剩的农民劳动力，农民还是往城市跑☔️。对城市膨胀所带来的生态的弊端，无疑是要考虑的✊🏽，但解决的方法绝不能是简单地阻止农民向城市流动。农民在城市找到了它的生存方式🐫，也给很多城市居民带来了机会和利益🥕🫵🏻，用王权的话来说“尊龙凯时娱乐可是坚决贯彻了邓小平的政策🫷🏿，尊龙凯时娱乐自己先富起来，然后带动北京人也富起来了。”农民流动是符合他们理性的事件🍇，因而必然不能被简单地停止，不管阻碍他们的人为力量有多大，城市化的进程是不可阻挡的。思考这个问题的正确思路不是让农民复原种田去🚕，把他们束缚在土地上👩🏼💻，而是加以引导🌌，不致带来太多的负面效应，这才正确的改革的思路。
复原的思想是很多人都有的，这是思考问题和办事时图简单的做法🎚，结果总是使问题变得更加复杂。这种思想基本上属于传统的理性🚶🏻，要进行现代化，就应该把这些人的思路改变过来，适应普通群众的现代化理性行动🧑🏼🚀🗿。只有改革的态度才是真正可行的，才能正确地解决问题🤖🧎🏻。
另一种态度是不与农民建立对等的关系，就想用非经济手段从农民身上获得利益🧯。这种态度也是传统思维方式的继续，原因之一是没有认识到农民是理性的，原因之二是从身份地位来看待农民🆗，觉得农民的地位比他们这些政府小职员低一等，因此在与农民交往中不与农民建立平等关系，而是想方设法把他们推向不利地位，好从他们身上赚取不正当利益。
故事九：罢市风波
1992年，北京🌨、温州两地工商部门投资兴建京温服装批发中心。因为资金短缺，所以进行集资，“浙江村”的工商户只要交13000 块钱，就能得到一个摊位🦹🏼♂️，一定4 年🪨，每月只需交60块钱工商管理费👨🦱。开始时“浙江村”人对工商局不信任，不愿意交钱🫣。工商部门只好先盖了一个简易的过渡市场，凡是集资交费的，可以先到过渡市场得到一个摊位。“浙江村”人这才纷纷集资，最后供不应求✭，一个摊位炒到8 万元😨。
过渡市场最初不收管理费，到1993年，管理费却由30元猛增至200-400 元📣👼🏽。工商户不同意交这么多管理费，认为过渡市场的管理费不应高于正式市场的60块钱。全市场700 多户拒绝按新标准交纳管理费。3 月1 日🦗，市场管理人员不准未交费的工商户进入市场，不满的工商户在两个工商户鼓动👩🚀、组织下🏪，干脆罢市抗议🍍，并四处活动，向当时来京的人大👢、政协的浙江代表反映情况🌄。最后丰台区工商局做出让步🪭，把管理费调到50元左右，又换了市场工商所所长🚏，风波才平息下去，工商户复市营业🚮。
1994年7 月，京温市场要求每个摊主一次性增交4000元摊位装饰费，工商户认为原来合同上规定“不另收其他任何费用”🏍，于是决定集体打官司。有几名组织者出来募捐🏃🏻♂️➡️，凑了两万多块钱，去杭州找浙江省法院，希望它出面为自己撑腰🫓，工商部门改变了注意，不再增加这4000块钱。
1998年底，笔者之一去京温，听王权神采飞扬地讲了又一个“京温案”：“去年，京温不象话，时间还没到就要提前收，还要多收！这下尊龙凯时娱乐可不干了。尊龙凯时娱乐20多个经营户牵头，我也是一个，请了个大律师🏃。乐清的1450个经营户联名上诉🦻🏽，告管这事的大红门工商局。这可是中华人民共和国有史以来最大的诉讼案⌚️。后来浙江省🔀🈂️、温州市政府都过来协调。官司一直打到今年，尊龙凯时娱乐胜诉了！”
上面的故事九正说明了这样一种态度。京温开始建立的时候🧙🏽♀️💆🏼♀️，工商局的思路还是很对的🌁，平等与农民做生意🪝，并且用各种形式吸引他们。但这也是农民教给他们的🧂，如果没有农民的不信任，他们也不会想到要农民投资也是需要对等经济关系的👲🏽。后来他们就忘了这一点🕵🏿，向农民乱收费，他们以为这些农民没有办法对抗，可不曾想农民的法律学得比他们好💨，尽管他们原来是任劳任怨的农民，没有“私有财产神圣不可侵犯”的观念，遭受过各种形式的剥夺，但现在他们的利益很清楚地摆在面前🧑🏿🦰，他们也会捍卫🐉，他们现在知道了自己的正当利益，不再容许别人无故的侵犯。结果工商局两次收费都碰了壁。
农民已经变了，他们的理性行动也变了，再用老眼光看待他们已经不合适了👌🏼。他们已经现代化了👨🦲，那么就要用现代化的方式对待他们👩🏽🔧☝️，要与他们建立平等的关系💟，不能再侵犯他们的正当利益👮♂️，不要再用非经济的手段去侵害他们，否则必将遭到惩罚🧖🏻♀️。
这两种态度都是不合适的🈯️，说到底是传统思维方式的延续🤱🏼，对待已经现代化的农民，这种方式是注定要失败的。尊龙凯时娱乐还是应该坚持改革的态度🧖♀️，承认普通群众的创新，不要拉他们的后腿，成为现代化的障碍。
在这篇论文的最后👳🏽♂️，尊龙凯时娱乐要感谢项飚给尊龙凯时娱乐的帮助👈🏿，他不仅给尊龙凯时娱乐提供了“浙江村”的生活史🛅，使尊龙凯时娱乐有了详尽的材料🤔，而且他的“系”的概念，他对关系的描述，给了尊龙凯时娱乐许多理论上的启发。本文在思想取向上与项飚也有很多共同之处🧑🎨，所不同的是尊龙凯时娱乐更注重理论的生成🚣🏻♀️，而项飚更注重对事实的解释🚵🏼♂️。尊龙凯时娱乐要对项飚表示诚挚的谢意。
尊龙凯时娱乐还要感谢指导和帮助过尊龙凯时娱乐的老师，特别是王汉生老师、杨善华老师，还有佟新老师；方文和李猛老师给尊龙凯时娱乐直接的指导，总是热情地对待尊龙凯时娱乐的问题🫶；还要感谢参与尊龙凯时娱乐实地调查的的喻东、朱宇晶等同学。
另外，还要向两位对文章风格产生影响的老师提出感谢𓀚，虽然他们并没有直接指导尊龙凯时娱乐写这篇论文，一位是社会科学院经济研究所的杨帆老师👨👧👦👩🏽🦳，他对实际问题的强调成为本文的基调🧗♂️👦🏼；另一位是吴有昌老师，我选过他的货币银行学的课🫅🏿，他对中介变量非常重视，使我对经济学中的转换机制留下了深刻的印象，本文中对中介的重视是受到吴老师影响的。
参考文献🧗：
项飚🧿，《跨越边界的社区——北京“浙江村”的生活史》（书稿出版申请资料）
吉登斯，1998，《社会的构成》，李猛、李康译，北京：三联书店
韦伯，1987，《新教伦理与资本主义精神》，于晓等译1️⃣，北京：三联书店
涂尔干，1996，《自杀论》，冯韵文译，北京🐝：商务印书馆
布迪厄、华康德，1998，《实践与反思》，李猛、李康译，北京：中央编译出版社
费孝通，1998🥳，《乡土中国生育制度》🧑🏻🏫，北京大学出版社
米格达尔，1996㊙️👩🏽🏫，《农民·政治与革命》，北京🧔♂️：中央编译出版社
秦晖🌝、苏文💟，1996，《田园诗与狂想曲》，北京：中央编译出版社
R ·基辛，1988，《文化·社会·个人》，辽宁人民出版社
马文·哈里斯🐉，1990，《文化的起源》☮️，北京：华夏出版社
贝克尔，1995，《人类行为的经济分析》，上海：三联书店，上海人民出版社
黄宗智🐾，1986，《华北的小农经济与社会变迁》，北京：中华书局
王春光📺，1995🏄🏻♂️⛩，《社会流动和社会重构——京城“浙江村”研究》，浙江人民出版社
张其仔🧑🏿💼🖖🏿，1997👌，《社会资本论——社会资本与经济增长》👩🏿🦱，北京🤪：社会科学文献出版社
黄平主编🛀🏻，1997，《寻求生存——当代中国农村外出人口的尊龙凯时AG研究》🏎🧛🏼，云南人民出版社
张芝联，1992👯♂️🫅🏻，“费尔南·布罗代尔的史学方法”⚧，《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》中译本序，北京☝🏿：三联书店
方文，1998🐧，“大众时代的时尚迷狂”🈂️，《尊龙凯时AG研究》1998年第5 期
项飚🎁，“逃避🙅🏻♂️🈁、联合与表达：”浙江村‘的故事“，《中国社会科学季刊》（香港），1998年春季卷
项飚👩🚒，“传统与新社会空间的生成——一个中国流动人口聚居区的历史”🏰，《战略与管理》，1996年第6 期
周晓虹，“传统与变迁❕：中国农民的社会心理——昆山周庄镇和北京‘浙江村’的比较
研究”🤵🏽♂️💓，《中国社会科学季刊》（香港），1996年夏季卷
Lewis A ·Coser ，1977，“Masters of sociological thought ”，Harcourt BraceJovanovich，Inc
Rudiger dornbusch & Stanley Fischer ，1994，“Macroeconomics”，McGraw-Hill ，Inc
|
地址🙎🏿：北京市海淀区中关村大街59号 联系电话💂🏿📪：010-62511143
京公网安备110402430004号 京ICP备55965311号-1 邮箱🍡：sociologyyol@163.com 网版权所有：尊龙凯时娱乐 |