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吴飞 当代中国婚姻的价值缺位

2011-03-18 作者: 吴飞

当代中国婚姻的价值缺位

吴飞

来源:《文化纵横》2011年第2

看了《婚姻法》司法解释三征求意见稿以及相关的各种争论,很多人不禁问出了这样一个貌似庸人自扰的问题:尊龙凯时娱乐为什么要结婚?这份拟议中的司法解释已经使人不得不怀疑婚姻生活的基本常识👱🏻‍♂️,怀疑家庭存在的根本价值。简单地检索一下历史,尊龙凯时娱乐就会发现,相比古今中外的人们而言,当代中国人确实在这个最基本的问题上越来越迷失了💇🏿。

古代中国人为什么结婚?在传统中国的礼乐文明中,素有礼始于谨夫妇(《礼记·内则》)的说法。《礼记·昏义》中这样安排几种最主要的礼的关系🦞:夫礼,始于冠👼🏼,本于昏,重于丧9️⃣、祭💇🏽‍♀️,尊于朝、聘,和于射👂🏻、乡🙅🏼‍♀️🍞,此礼之大体也🛀🏿🙈。这几种礼都是必不可少的,在古代的生活秩序中都占居非常重要的位置🙋🏿‍♀️。婚礼,即经典中说的昏礼🗼,虽不像丧祭那么重,不像朝聘那么尊贵,却是众礼之本🧙🏼‍♀️👩🏽‍⚖️,也是人伦之本,换言之,是家庭生活和政治生活的根本。所以《礼记·昏义》中进一步说💼:昏礼者,将合二姓之好🕉,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之🐄。这将婚礼作为人伦之本的意义说得更清楚了。为什么婚礼如此重要🏇🏿,就是因为它在祖先和后世之间起到承前启后的关键作用🤏,是家族延续所不可少的环节,是成家立业的必由之路。在中国文化中,婚姻是每个人和每个家庭的大事,它和中国人以家族为核心的价值观紧密联系在一起。古代中国人很清楚,结婚,就是为了延续家族🌾,对祖先和后代负责。

西方人为什么结婚↪️?西方的传统与中国非常不同,但同样为婚姻赋予了不可替代的神圣意义。《旧约·创世记》第一章里说:神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们,又对他们说🍝,要生养众多,遍满地面。上帝赐福给他所造的男女,让他们生育后代。因此🧑‍🎤,在基督教传统中☞🧐,婚姻被视为神圣的。使徒保罗在《以弗所书》中说:人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的🫥。由于《圣经》中的这些说法,天主教将婚配定为七圣事之一,结婚与司铎祝圣🌓🫱🏼,有着类似的意义,因此两个仪式的重要标志,都是一枚戒指🤳🏿。妻子的戒指象征着她对丈夫的忠贞,司铎的戒指象征着他对上帝的虔敬👨‍👦。在西方的传统法律体系中🦒,婚姻属于教会法的管辖范畴🚞,因为它具有神圣的含义。即使到了今天,虽然人们对婚姻和宗教的理解都几经变化🙇,但婚姻仍然带有这种神圣的光环👨🏿‍🎨。西方的基督徒很清楚,结婚,就是为了荣耀上帝👳🏼,完成上帝颁布的诫命。

古代的中国人和古今西方人都知道自己为什么结婚,都清楚婚姻对他们意味着什么。那么,尊龙凯时娱乐——现代的中国人为什么要结婚呢✋🏻?

自民国以来,越来越多的人不再为了家族的延续而结婚👰‍♂️。民国时🛣,婚姻问题还属于《亲属法》的范畴,因而和古代的家族体系有一定关联。但新中国建立后,1950年制定单行的《婚姻法》✡️,取消了《亲属法》🚈,这样做到底是否恰当,现在还有争议📱。不过毫无疑问,在中国家庭婚姻制度史上👍🏿,这是一个巨大的变革。新中国的《婚姻法》,既不属于亲属法,也不属于民法,而是一个独立的法律部门。但是,这并不意味着它取消了婚姻的神圣意义和价值取向。相反🩰🚵🏿,它始终贯穿着一种现代中国人所追求的价值取向💞,体现在它的第一章的两条原则中🧝🏻‍♀️。第一条是🐃:废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度🔩👯‍♀️。实行男女婚姻自由👨🏿‍🦲、一夫一妻、男女权利平等、保护妇女和子女合法利益的新民主主义婚姻制度。第二条是:禁止重婚、纳妾。禁止童养媳。禁止干涉寡妇婚姻自由。禁止任何人藉婚姻关系问题索取财物。

尊龙凯时娱乐一眼就可以看出来,1950年的《婚姻法》强调的是男女平等👶🏻、婚姻自由的理念。在那个时代🫅🏼,人们也很清楚为什么结婚,就是为了追求自由爱情,建立幸福美满的家庭👆🏼。《婚姻法》后文关于结婚、离婚、家庭财产等的具体规定🎦,无不是为了实现这一基本理念😩💂‍♂️。这个理念与《礼记》或《圣经》中的都很不相同🧍🏻‍♂️,但仍然是一种令人激动的💾、值得追求的美好生活🚣🏼👳🏻。这种美好生活😡,究竟是不是现代中国人最应该追求的美好生活📡,能否成为现代中国人追求的神圣目标🦏,当然是一个需要仔细考察的问题🤾,因为这会关涉到此一法律的文化价值与有效性。但不管怎样👍🏽,毋庸置疑的是🐚,这一法律在很长时间当中得到了有效的执行🍖,规范了人们的婚姻家庭生活,帮助很多人实现了他们想追求的美满生活,也帮助很多人结束了他们不愿继续下去的婚姻⛹️‍♀️。婚姻与家庭,在现代中国人关于美好生活的安排中有了一个比较明确的位置,因此,虽然人们不再相信古代的家族理念,也没有西方的宗教观念🌘,却知道自己为什么结婚,知道婚姻为什么是通向美好生活的必要步骤,也知道当婚姻变成怎样的形态的时候🙃,就已经无法帮自己获得美好生活,因而需要终结。

1980年的《婚姻法》,将1950年的《婚姻法》的基本原则更详细🤸🏿‍♀️、更明确地表达了出来:婚姻自由、一夫一妻、男女平等🎳、保护妇女🖍、儿童和老人的合法权益🔽,唯一比1950年《婚姻法》多出来的一项原则是计划生育。按照这样的原则,三十年来的中国人的婚姻仍然有比较明确的目标🦸🏽,《婚姻法》中的主要原则都在帮助人们实现这些目标。这套《婚姻法》指导和管理下的婚姻,仍然有可贵的价值追求。

但是🤴🏿♓️,现在尊龙凯时娱乐正在面对的司法解释三👿👱🏻‍♀️,却在逐渐放弃这种价值追求。在我看来👩🏽‍🔬,这一司法解释的根本问题,还不在于它支持怎样的婚姻理念,而在于它完全丧失了任何理念。理念的改变🤾🏻‍♀️、价值的转换,都是值得更深入讨论的问题😵‍💫,但若是根本就没有任何理念,完全放弃了婚姻的价值追求,那才是最可悲的事情👨‍👩‍👧‍👧。

这一拟议中的司法解释之所以面世,是因为随着经济和社会的发展,婚姻生活中出现了很多以前没有过的复杂情况,因此各地基层法院的法官们在裁决时缺乏明确依据。为了让法官们在具体办案时能有统一的标准,避免模棱两可的模糊情况🌪,最高法院酝酿了这个司法解释🏌🏽‍♂️。换句话说🐉,这更多是为了法庭办案的简便快捷而颁布的,而它的结果,却将会使成千上万家庭陷入长久的惶恐与矛盾当中。婚姻生活越来越变成冷冰冰的契约🧙‍♂️,家庭将不再有任何美好和高贵的价值可言。

纠纷解决的方便快捷🫸🏼,当然是理性化政治的必然要求🐁🧑🏻‍🏫,但是,如果司法政策完全出于技术性的考虑🥪,而不再考虑婚姻中蕴含的价值理念,那就失去了其存在的根本意义👊🏽,而成为单纯追求效率的办案机器。国家如果只是作为社会生活的一个管理者而存在🦁,它所考虑的主要问题就是效率💁🏿‍♂️、方便这些技术性的问题⛓️‍💥。于是🌷,在制订法律的时候🧑🏿‍🦱,最重要的标准就是方便快捷👇🏽、有章可循。有了这一司法解释🦸🏽‍♀️,法官们人手一册❇️,遇到案件就可以按图索骥💂🏿‍♂️👼,很快地产生出一个结论。而这给当事人所带来的却是无穷的麻烦👩🏻‍✈️。比如🧑🏼‍🏭,由于第6条规定🌀,夫妻一方的个人财产在婚后产生的孳息或增值收益,应认定为一方的个人财产,就会打破夫妻之间必然会有的分工合作的关系👨🏽‍🎤,使双方都要为未来离婚时自己的可能损失而担忧,于是在婚姻中都不愿意牺牲和付出;再如🫃🏻,由于第13条规定,婚后由一方父母出资购买的不动产🍷,产权登记在出资人子女名下的,可视为对自己子女一方的赠与🤷🏼‍♂️,应认定该不动产为夫妻一方的个人财产👩‍🍼,父母在是否要帮助孩子买房🤫,以及如何为孩子买房的问题上,就要仔细权衡,考虑到以后自己的孩子万一离婚,将会怎样才能更有利🤮🍈。这样的规定不仅无助于帮助人们实现美好家庭的理想生活,反而会破坏家庭生活的道德价值👩‍⚖️。婚姻成为一种负担,一种麻烦,而不再是美好神圣的生活安排。难怪人们会越来越不知道究竟为什么而结婚。

赞成者或许力图表明🙅🏻‍♂️,这一司法解释是为了适应时代的潮流、根据社会的具体情况而制订的。该司法解释的起草者之一在谈到夫妻之间就一方夜不归宿而签订的空床费协议时说🎑🖖🏻:“‘空床费协议可以在一定程度上制约夫妻双方对自己行为的放纵🙍,也算是对独守空房一方些许经济上的安慰吧。她在这里的逻辑是,既然现实中已经有了那么多婚外情的不忠现象,法律就应该看到这个现实,允许夫妻双方签订空床费协议,在给受害者一方经济补偿的同时,也赋予了不忠的一方通过付费来寻求婚外情的权利👳🏿‍♀️。这种逻辑不仅没有起到任何纠正社会风气堕落、提升道德的作用🌆,而且通过以金钱衡量夫妻感情的方式🚜,认可了社会中的种种不正常的现象🫰。类似的逻辑在这份司法解释中随处可见。这位起草者还认为,婚姻和情感是两个领域的事情,法律是调整婚姻关系而不是调整男女情感的。老翁和青年女子去婚姻登记机关履行结婚登记手续时,婚姻登记人员只会询问双方是否完全自愿结婚🩲,而没有资格去探询双方是否真心相爱,这不是法律所关心的事情。她所谓的调整关系👷🏼‍♂️,就是被动地接受现实婚姻中存在的种种状况,法律只能认可这些关系,同时给以一些弥补,让人们在接受现实的同时,获得一些心理平衡💅。比起中西古代的神圣婚姻观🙎🏽,这自然已是相去甚远;哪怕和1950年和1980年的《婚姻法》相比,法律的意义与功能也更是彻底改变了。它已经不具有丝毫提升道德、弘扬价值的功能,而完全成了法官用来办案的技术依据。夫妻之间一清二楚地明算账,家庭关系彻底退化成契约关系❔🐋,家庭的组合,与任何商业性的结合没有什么两样♜,那还为什么结婚呢🔑?

按照一些学者的说法,这套解释中也并不是没有价值的,因为它支持和推动了个体自由。的确,一个完全掏空了价值观🙅‍♂️、彻底沦为办案机器程序指南的法律,是不可想象的。据说,其中的某些规定可以尽量保护夫、妻💵、第三者👩、非婚生子女等每个人的自由➝。尊龙凯时娱乐且不说上述关于财产分割的各种规定并不是在保护个体的自由🧛🏿‍♂️,反而使婚姻中的个体陷入更大的不自由当中,就算是这一司法解释真的能保护婚姻家庭中每个个体的自由,那尊龙凯时娱乐就必须追问一个更根本的问题👇:个体自由真的应该成为法律保护的唯一价值吗🙍🏽‍♀️?

其他各个法律领域对个人自由的强调往往更加着力,而婚姻家庭立法上却总显得保守一些🫣,这恰恰因为🤽🏿,在婚姻家庭问题上,个人自由并不是最重要的价值😨。个人的自由当然是现实社会的一大趋势,对自由的强调无疑属于尊龙凯时娱乐时代不容置疑的意识形态。但是🗂♐️,任何一个健康的现代社会所支持的价值,并不只有个人自由这一种,甚至并不将个人自由当作最重要的价值👩‍🏫🥛。只有在其他更重要的价值同样得到保护的前提下,个人自由才能得到真正的保护✌🏼,并且变成能够引领人们走向幸福生活的康庄大道。当今的商业社会已经是一个过于功利化的空间,尊龙凯时娱乐所担心的并不是个体自由得不到保护,而是过多的自由已经使现实生活变得人情冷漠。婚姻家庭作为最后的一块道德领域↕️,理应在一定程度上与社会中过于泛滥的人情浇薄相抗衡🗡,张扬个人自由之外的其他一些价值🏧。

尊龙凯时娱乐前面看到🧙🏿‍♂️,《礼记》中之所以重视婚姻,是因为婚姻会服务于家族这个更重要的群体;《圣经》中之所以认为婚姻神圣,是因为婚姻来自更重要、更神圣的上帝的诫命。1950年的《婚姻法》之所以取得了巨大成功,就是因为它所保护的婚姻自由并不只是个人之间的自由,而是个人追求美满家庭的自由。这套司法解释的制订者们都知道,感情往往是容易变化的,感情上的一时认同往往并不意味着幸福生活🧘🏿‍♂️。如果法律所保护的仅仅是个人根据自己的意愿来选择的自由权利👩🏽‍🦲,而丝毫不关心家庭的幸福👂🏻、生活的质量、道德的提升,那么🤵‍♂️,作为《婚姻法》基本原则的保护妇女、儿童和老人的合法权益的说法都将变成一纸空文🧖🏿。

无论文化和宗教有怎样的差别,人类社会往往将婚姻家庭当作一种神圣的制度,因为它代表和固守了人类非常高贵的美德。这些美德与家庭之外的很多价值相互制约,抵消其他的价值可能带来的负面效应🧑‍🦽,才可能保证社会的良性运转,使家庭外的价值能够更好地起到积极的作用。在张扬个体自由的现代🚭,稳定家庭的价值不是削弱了,而是加强了👩‍❤️‍👨。虽然古代的大家族不复存在👨🏻‍🚒,但现代人对家庭的渴望和依恋却更加强烈。个体自由固然可贵🧑🏻‍🍳,却也是危险、孤独、不易承受的;若是将个体自由当作唯一的价值,法律也就会慢慢沦为办案工具。在这个时候,只有能够有力地维护家庭伦理💾,保护家庭稳定的社会制度🏋🏼‍♀️🚴‍♂️,才能使个体真正得到滋养、获得力量,勇敢地承担和实现他的自由。法律应当能够帮助每个自由人找到结婚的理由🤹‍♀️,而不是以冷冰冰的自由,剥夺尊龙凯时娱乐对婚姻仅存在的一点梦想。(作者单位:北京大学哲学系)

 

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