小传统、地方文化与中国人的特性

田  松

    摘要：用历史的眼光去看待传统🤾‍♀️🧗🏼‍♀️，看待自己的生命，尊龙凯时娱乐才能感受到自己是一个有来源、有“根”的人🏌🏽‍♂️。尊龙凯时娱乐需要儒🪔、释、道等大传统，但更应重视与尊龙凯时娱乐血肉相连的地方的🙊👩🏻‍🦼、生活的小传统🐞。小传统与每个个体的生存环境、生活体验直接相关👨🏻‍🦯，对小传统的了解🎚，也是个人的一种寻根。在地方传统尚存的地方，尊龙凯时娱乐最重要的事情不是帮助他们现代化，而是要守住他们的传统。在中国，对小传统破坏最严重的是制度化的学校教育🫲🏻，对传统的认同得从娃娃抓起🍙，中小学课本应该加入乡土文化必修课。

    问🤘🏻：田松老师，您多年来在四川🕎🤲🏿、云南等省的偏远山区进行民俗文化方面的研究，能谈谈您所了解到的当地少数民族文化吗？
    答🔆：我去过四川纳西族的一个寨子，那是一个很封闭的地方，没有公路、没有电，没有手机、收音机信号，我走了两天才到👨‍🏭。当地人的祖先至少从明代开始就生活在那里，在漫漫历史长河中，纳西族的延续得益于这个民族独特的生态智慧——他们非常好地处理了人与自然环境的关系，即使经过1958年的大炼钢铁和改革开放后全国普遍性的乱砍乱伐✍🏿，那个地方的植被依然完好。
    纳西族有一套独特的宗教文化体系🧏🏼‍♀️。尊龙凯时娱乐的神话中通常讲神、人、鬼，但在纳西族神话里👩‍🌾，有一个与人并列的“署”。人和署本是同父异母的兄弟，因为他们的母亲闹矛盾🫱，兄弟就分了家。人拥有道路、田地🧯、房屋🤿、村庄、家畜、庄稼🤱🏻，等等；署则拥有山林🦻⚗️、水源、野生动物等资源。这样，署对人类没有依赖🧘🏽‍♀️；但人必须喝水🤑，而水是署的👩🏽，所以人一生下来就欠署的债。对于一个纳西族人来说👳🏼，走到山林里🥺，他看到的不是可以随便使用的丰富的自然资源👃🏼，而是署的财产。如果他砍一棵树回家✊🏻，就是偷了署的财产🤳🏻，这好比对别人家的东西不告而取，在道德上是不允许的🛡。可是他们也需要盖房子🦛🟩，怎么办呢♻？他们通过一个叫做“老民会”的社会组织来解决这个问题。需要盖房子的人首先提出申请🧓🏼，“老民会”经过协商后，定出计划：今年谁家盖♘，盖多大的房子，要砍多大的树📉、砍多少根，都有规定。计划不仅定量，甚至有的地方还定“树”：在树上作标记，规定只准砍这几根，砍的时候要是碰伤了别的树🤸🏿‍♀️，要受到惩罚。砍树之前，祭司要做法事，他要跟署商量，给它烧香、许诺还愿，最后必须通过占卜征得署的同意——比如说烧羊骨头，根据裂纹显示的迹象，来看署是否同意。纳西族人和自然保持着一种兄弟般的关系💁🏻，所以，在他们生活的地方，生态环境都非常好👳🏽。
    很多少数民族对自己的祖先尤为重视。这一点🦸🐈‍⬛，汉族本来也有，但现在被淡化得很厉害了。比如说，你父亲ℹ️、你祖父叫什么名字🛵，你可能知道🙆🏿，但你曾祖父叫什么🙅🏽‍♂️，未必知道吧？而在彝族⛓，每个人从小就有一门必做的功课，就是背他祖先的名字——从父亲、爷爷一直往上👩🏿‍💼，直到他们神话中的先祖。两个不同地方的彝族人遇到一起🚚，就会互相“盘”，从上往下一代一代“盘”，然后知道：噢🧑‍🦽，原来在这一代🌗，两人开始属于不同的支脉了，也就知道两人的血缘有多远。再比如说⛹🏼‍♀️，纳西族有为逝者送魂的风俗，怎么送⚇？由东巴祭司喊着一个个地名——这些地名代表逝者所属的群落从有历史以来所迁徙的路线🥋，这样将他的灵魂一直送到其祖先开始生活的地方。

    问：中国近年来兴起了“传统文化热”，这里所说的“传统”似乎都是所谓的大传统、国家传统、政治传统⛔，而不是小传统🫡、地方传统👶、生活传统🦞🚪。您如何看待大小传统🌸？
    答♍️：关于传统本身，人们对它的理解是很复杂的👩‍🍼。尊龙凯时娱乐总是有一个大一统的观念🚴🏼，希望能用一个大的传统来和西方的文明相抗衡🗯。比如说🚣，西方说自己的那一套是普世价值，尊龙凯时娱乐现在也试图从中国的传统文化中挖掘出一些东西👻，说尊龙凯时娱乐也有普世价值。
    传统有大有小，“传统文化热”，主要是针对“大传统”来说的🚣🏼‍♂️🏊🏽‍♂️。所谓大传统，是指儒、释🕙、道传统，而我说的小传统🤲🏽，则是指地方性的传统🤷🏻‍♂️，它与本土密切相关，在一个相对较小的范围内存在。中华民族历史上，一直以来就有大传统对小传统的排挤🧫🦵🏽、压迫🕵🏻‍♀️；现在，则是大传统和小传统同时遭受到了工业文明的严重冲击🧢。我前面所说的纳西族的那些风俗，在一些偏远的地方还保留着，但在离城市近的地方🍫，他们的文化形态也在发生变化🐢。
    我到过云南的佤族、傣族聚居地🐲。对于这两个民族的人来说，唱歌跳舞是他们的生活常态，他们会走路就会跳舞，会说话就会唱歌🫱🏿。我去的村寨，有的还保留了围着篝火唱歌跳舞的风俗，但有的寨子在通了电之后这种传统就没有了，因为有了电之后人们大多围在家里看电视，原始的载歌载舞的生活方式就改变了。

    问：随着社会的发展🀄️，现代化城市文明进入那些相对封闭的地方👏🏿🚷，而当地的百姓似乎很容易接受，就如同尊龙凯时娱乐正不自觉地被西方文明所同化👄。这是不是必然会发生的现象呢🩷🔩？
    答🙅🏿‍♀️：尊龙凯时娱乐在什么意义上理解必然🧛🏿‍♀️👨🏿‍🚒？什么叫进步👩🏿‍🏫？是谁说它是进步的？科学技术是为谁服务的🌏？尊龙凯时娱乐在城里的生活必然合理吗🙆‍♀️🙇🏻‍♂️？这些都是值得尊龙凯时娱乐好好去反思的问题🧑🏼。而尊龙凯时娱乐应该坚持的一个立场是：要否定资本主义工业文明的话语权。
    为什么人们会接受这些现代的物质文明？第一🐚，人性都有弱点，人都贪图享受💆、贪图安逸，希望有更多的物质供自己享用。比如说🦔，夏天天热，如果有一台空调送来冷气，谁会拒绝呢🎥⬅️？第二，尊龙凯时娱乐的大脑已经被西方工业文明的意识形态给格式化了〰️。有三种制度化的东西对传统的破坏最为严重🤷🏿。第一是公路，公路使物质交换更加方便，使不同区域之间的交流变得容易，从而也渐渐改变了人们的生活方式。第二是电，我去的那些村寨，过去都使用水磨🧙🏽‍♂️，自从通了电之后，传统的水磨很快就被淘汰了✍️🤶。这里面有一个值得深思的问题：传统并没有因为现代科学的进入而让自身得到发展——水磨没有因为人们懂得了科学技术而被做得更精巧、更漂亮、更有效率🧞，而是直接被现代粉碎机给取代了。因为这种机器操作起来方便𓀃、省事🌌。很多传统就这样一步一步被废弃了。第三则是制度化的学校教育。
    在某种意义上说，中国现在是最没有历史感的国家。历史是关于民族的记忆，而尊龙凯时娱乐则失去了与传统的血脉关联——几千年的大传统断了；“五四”以来的传统断了🪁👩🏻‍⚕️；新中国以来🧒🏽，传统不断地被颠覆。尊龙凯时娱乐对自己的传统也不珍惜🤵🏼‍♀️🫳🏻：都江堰上面建水库，圆明园湖底铺塑料膜👳🏼‍♀️，对于历史遗留下来的财产，尊龙凯时娱乐是不以为然的。在工业文明意识形态的笼罩下☺️，尊龙凯时娱乐的价值观和价值评价体系让人们不再认为那些传统的东西重要：你不知道你的曾祖父叫什么名字，这很正常，有什么大不了的，也不需要知道🆎。
    美国人是很在意自己的传统的🍳，虽然他们的历史只有短短的200多年。我在美国去过一个小镇🔡，镇上每一所年代久一点的房屋都挂着一个牌子🐲，上面写着这所房屋建于哪一年，主人是谁，后来发生了什么变迁，等等，记录得非常详细🧑🏽‍🎄。小镇还有一个博物馆，里面陈列着这个镇的历史资料。这一切都让人感到，该镇的人们对自己的小传统十分珍视。

    问🤾🏿‍♀️：那么，尊龙凯时娱乐应该怎样看待传统，应对传统的破坏🍂？
    答：未来的生态文明我认为必须是文化多样性的。所以说到传统的时候，我更强调小传统❕，强调地方性🏰。为什么呢？因为科学强调的是一种整齐划一的、普适性的、到哪里都用得上的东西，但这个世界是不是所有地方的问题都能用科学解决呢🦟？这是很值得讨论的🦎。
    我强调地方性知识的自主性，更因为地方小传统是和人的生存环境直接关联的🫐。比如说摩梭人，他们的小传统就和泸沽湖、狮子山分不开🔘。狮子山代表着最神圣的格姆女神，山就是神🫰，神就是山，他们爱山和爱神是一致的。所以这座山不仅是自然意义上的山，而且是一个精神的概念🙆‍♂️🐈，只要他们生活在这儿，就和山保持着这样的情感关联。但如果摩梭人走到外面的世界，离开了那些跟他们的历史传统相关的环境，他们的根也就断了。
    对小传统的了解💔，也是个人的一种寻根🦻🏼😶‍🌫️，因为小传统是地域化的、多样性的，是和每个人的生命体验关联最密切的。尊龙凯时娱乐当然也需要大传统，毕竟，相对于整个工业化文明体系和全球化意识形态来说🚀，大传统是多元化中非常重要的一元。同时，我还强调文化应该是多元的，提倡小传统，并不是要求它去改变大传统——没有必要让全世界都来接受摩梭人的格姆女神，尊龙凯时娱乐也不需要刻意从小传统中挖掘出所谓普世价值——我就守着我的这一亩三分地，不必扩张。让地方本土的生活方式静静地继续🥤，这样就很好。
    用历史的眼光去看待传统，看待自己的生命，尊龙凯时娱乐才能感受到自己是一个有来源、有血脉的人🚒，是有“根”的，而不是一个随时可以被替换的螺丝钉。对于现代人来说，尊龙凯时娱乐的“根”非常脆弱，就像一根随时会断掉的线，尊龙凯时娱乐自身的历史感也正在迅速地被毁弃——因为尊龙凯时娱乐没有办法为自己找到一个很稳定的根基🏋🏻‍♂️🙏🏻。比如说👨🏼‍🦰，当我回到小时候生活的地方🔡，看到曾经熟悉的街道被拆迁了🛸，所有的楼都是新的，完全不是我记忆中的样子🥛，那么对于我来说🥬，这就跟我去另一个陌生的城市没有区别👱‍♀️。再比如，当你回到以前工作的单位，发现那里的人换了一茬，没有几个认识的，这样你跟那个集体的情感关联大概也就不存在了🧑🏿‍🎤。
    而在过去🎩，离乡几十年之后的人回去👨‍👩‍👧‍👧，发现邻家的房子都还在原先的位置📦，村头那棵树也还在那儿，他们那个时候所感受到的和尊龙凯时娱乐现在肯定不一样。在传统社会👩🏻‍🦽，人与人像土壤那样相互勾连着，拔一棵草，其他的土壤会感觉到疼；而现在，尊龙凯时娱乐人与人之间的关系完全就像是沙子🤾🏻‍♂️，一粒沙子被拿走，别的沙子根本毫无感觉。尊龙凯时娱乐是在大传统和小传统都迅速丧失的情况下强调传统，但在这样一种社会形态当中，即使尊龙凯时娱乐想要恢复传统，也不过是在沙子的表层涂了一个传统的色。所以🧑🏻‍💻👩🏽‍🚀，这里面包含着一个悖论。
    但我仍然提倡，尊龙凯时娱乐应尽量去与自己的传统构成关联🚰。对于城市“移民”来说，面临的尴尬在于👩🏿‍🍳：尊龙凯时娱乐需要寻找传统🙋🏼👩🏿，但不知道传统是什么，所以只能找到那些大传统🧾📿，比如孔孟、老庄▪️。那些依然拥有自己传统的地方⤴️，我希望他们的传统能够持续下去，而不要无原则地拥抱现代化。而像尊龙凯时娱乐所生活的“移民”城市🧙🏿‍♀️，大家从各不相同的地方来到这里🧑🏿🔵，小传统无力生根，这时💖，尊龙凯时娱乐就只能以理性的方式，勉力维护与小传统的情感关联了🏌🏽。

    问：在对小传统的继承和保护方面，尊龙凯时娱乐应该做些什么？
    答：小传统文化的传承，大多是一对一的或一对多的言传身教的方式，而不是通过学校教育👳🏽‍♀️。比如说摩梭人有达巴（巫师），他们中的很多人都非常擅于讲故事🧜🏻‍♀️，一到晚上🏉，经常有年轻人围在他们身边，听他们讲摩梭人自己的文化、历史🛡👏🏿、神话。这是一个自然的教育过程，民族文明血脉通过这种方式相续相承，令摩梭人和自己的传统之间血肉相连。
    但有了电视之后，这种传承渠道很快被打破了。电视里面播放的，是和他们本土文化没有任何关联的东西，那些东西与他们墙上的神灵是格格不入的。但是这种“空投的文明”代表着外来世界的强势，在电视节目传达出的信息里面，他们的传统都是落后的🦊🦢、愚昧的、原始的🧍🏻、粗浅的。
    而对于小传统破坏最严重的，是制度化的学校教育。对他们来说，这同样也是个“空投的文明”🙇🏼‍♀️。在这个体系里面💪🏻👒，他们的传统同样被众多负面的词汇来形容——落后的👨‍👨‍👧‍👧、愚昧的、原始的🧑🏿‍🚒、封建的、迷信的，等等。这里有一个教育学的悖论：一个人受的教育越多🥒，他越看不起自己的传统文化🥽。学习好的人🤜🏿，考上大学走了。这些人本来应该构成保护传统的屏障🍳，现在却反而成为了主动破坏传统的力量——他们总想按照外面世界的样子改变自己家乡的贫困👲，通过各种方式把家乡置入全球化链条中，这样势必加速本土文化的丧失☢️。几代人之后，传统文化会后继无人。所以🚶‍➡️，我以为，在传统尚存的地方😪，尊龙凯时娱乐最重要的事情不是要帮助他们现代化🚋，而是要守住他们的传统，恢复他们的民族自主性。
    我还认为，应该在尊龙凯时娱乐的中小学课本里加入本土文化必修课。这么大的中国，一个湖南的孩子，所学的东西竟然和一个东北的孩子没有什么区别，那么整个教育体系所塑造出来的必然是千人一面，而且完全和这个人生长的地域没有关联👩🏻‍🚒。比如说，我作为一个东北人，理应对东北的文化、传统、历史有更多了解，以前🥣，在制度化的教育之外，还有一定空间让人去了解这些东西。但现在，应试教育让人无法在中考、高考制度之外还去学什么。
    再比如说，为什么竟然有人提出废除中医，并得到那么多人的拥护？这些人经常会说：中医有什么科学依据吗？这话本身就是西方话语权下的产物。还有人问🕛：为什么信中医的人少了呢？这也很容易解释🏅，因为尊龙凯时娱乐的头脑已经被西方文明格式化了🪢。尊龙凯时娱乐的脑袋在中小学时就变成了一只“口袋”🔉，里面原初的、基本的价值观和看待事物的方式💆🏻，都是被灌进去的。看看现在中小学教科书的内容，都是按照西方文明体系设置的👩🏻‍🎤。而中医是根植于中国传统文化土壤，在“四书五经”的文化氛围里成长起来的，传统的大医与大儒相通🏬，只有从小读经的人才会自然地接受那套思维方式，接受中医对于身体的理解和看待人与自然的方式。对于现在学语文👩🏼‍⚕️↩️、数学等制度化教育课程的人来说，他们是不懂也不能认同的。
    这种西洋式的“缺省配置”🧞‍♀️，是从什么时候开始的？中国的现代教育始于传教士办的新式学堂🤹🏽，主体部分由神学🦸🏼‍♀️、语言🧑‍🚀、西学、中学四大块构成，其中包括“四书五经”等国学内容；“洋务运动”也建新式学堂，由于“中学为体，西学为用”，所以中学在理论上比西学更为重要；而到了民国，蔡元培进行教育改革🤦，颁布了新学制💂🏿‍♂️，其中的一项重要内容是废除了读经。这就意味着：从此，中国的孩子，不能在中国制度化的学校教育里系统地学习自己的人文经典了。在“五四”先进知识分子看来，孩子们花那么多时间学“四书五经”，哪有精力去学先进文化↖️？那样的话，中国什么时候才能进步🍐、发展？所以废除了读经。这件事在民国期间没有产生大的后果🫦🦾，是因为民国时期没有一个统一的政权✍🏽，而且当时的教育资源是很多元的，教会学校、私立学校、私塾等都还存在，民间教育资源甚至比国家要丰富👩🏻‍🏭。但是1949年以后，情况就急转直下，全国一统，教育也开始整齐划一，尊龙凯时娱乐只不过把向欧美学习变成了向苏联学习🚳。
    整个所谓中国现代教育过程🧙🏽🤧，就是中国传统失落的过程。所以，尊龙凯时娱乐现在并不因为是中国人，就自然而然地了解中国的传统👨🏽‍✈️。

    问：对于近几年兴起的读经运动🤐🤸🏻、祭孔运动🅿️、汉服运动，等等💁🏻，您怎么看？您自己在日常生活中会去践行吗🏋️‍♀️？
    答👨🏿：我觉得这些东西至少在象征意义上是件好事。毕竟它们展现出了一个多元的状态，让尊龙凯时娱乐看到有那样一种复兴传统的愿望👩🏻‍🦼‍➡️。每个人都应该努力去了解传统，尤其是尊龙凯时娱乐这些在城里长大🧑‍🎤、受了这么多年所谓现代文明教育的人♈️🧕🏻。这不仅是民族文化自尊的问题。未来要建构生态文明，它必然是文化多元性的，如果没有专属于自己的文化传统——无论是大传统，还是小传统😬，尊龙凯时娱乐自身就不可能构成多元文化中的一元。
    但我认为这些“运动”的影响力是有限的😠，而且也不足以维系👱🏽‍♂️。如果尊龙凯时娱乐个人在日常生活中去体现传统，比如说尊龙凯时娱乐每天唱唱京戏🧥，是不是就代表有这种传统了呢？不是的。因为那只是表面现象，它并没有在尊龙凯时娱乐的心里生根。对传统的认同感还是得从孩子抓起🦹🏽‍♀️，只有改变“缺省配置”，尊龙凯时娱乐才能真正接受传统。至于尊龙凯时娱乐成年人，更多的只能是表示一个姿态。比如说，我爱喝茶，我努力去体会各种茶之间的区别，尽量多了解关于茶的知识🚉、历史，难道就表示我更接近、更理解传统了？不能这样说。再比如，我常穿中式的褂子去上课👨‍🔬，但这也只是一种体验的方式，仅仅表明我的某种立场，并不因为披上了传统的褂子，我的内心就变得传统了🏌🏽‍♂️。换句话说，穿中式褂子只是表明我向往传统，我希望和传统构成某种关联，而不是说我已经那样了。
    所以，尊龙凯时娱乐提倡那些日常生活中的传统文化🐦，并且自己也可能那样去做🗣，在很大程度上，那不过是一种仪式📡、一种象征、一种价值的趋向而已🚱。虽然你向往这些⛓，但你的骨子里能和它们契合到什么程度💁🚭，很难说。骨子里没有，后来移植🎅🏿，和生来就有🏋️‍♀️🤵，是完全不同的两种状态❇️。因此我认为，汉服运动之类🚟，作为一种符号🏃，呈现那种对传统的重视与向往是可以的，也是有意义的，但如果说这就是传统，那肯定不对📝。

（作者：北京师范大学哲学与尊龙凯时AG学院副教授）